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【伊予と美濃】一遍と峰翁祖一をつなぐ毛利氏の謎

談話室ゆづき　宗教関連投稿（２００６年分）

4361　一遍と峰翁祖一をつなぐ毛利氏の謎　　maru阿弥　　04/05 11:20

峰翁祖一が何ゆえ、河野氏に招かれたのか、その謎の一つに毛利氏が現れてきました。
一遍と峰翁祖一、ともに毛利氏を母とする話が伝わっている。河野通有、通盛ともに、この峰翁祖一の出生の秘密に、一遍との関連性を感じ取ったはず。また、 河野氏との親密性も感じ取ったのではなかろうか。毛利氏と河野氏は、鎌倉時代より不思議なつながりを伝えておられます。

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4362　教えてください　　mino阿弥　　04/05 14:33

デジタル岩村町史によれば、（「海蔵寺文書」博多崇福寺三世峰翁祖一禅師・・北条時宗の実母は最明寺時頼（北条時頼、建長寺建 立）の妾にして毛利蔵人の娘なりしが時宗の嫡母北条氏（重時女）に養われて家督。時宗の実母毛利氏は、後北条義宗に嫁し数子を挙ぐ。禅師は時宗と異父兄弟 なり・・延元二年九月二十一日大円寺にて遷化。）とされています。ということは峰翁祖一の父は北条義宗であろうかとも推測されます。北条氏、毛利氏、河野 氏、遠山氏、土岐氏との関わりを考えると頭がパンク状態です。「明智氏一族宮城家相伝系図書」によれば土岐光衡の母は宣能卿女白河局、土岐光行の母は武田 基義女、土岐光定の母は千葉常胤女、土岐光包の母は三浦義村女、土岐頼貞の母は北条経時女、土岐頼清の母は佐々木頼綱女とされ鎌倉幕府重臣達の結びつきが 見られます。北条、毛利、河野氏のいまだ解明されていない関係が禅を通して見えてくるのではないかと思います。

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4365　一遍、峰翁祖一の時代、毛利の名は禁句　 　maru阿弥　　04/06 19:29

峰翁祖一の資料が少なく、難儀をします。
一遍、峰翁祖一、共に毛利季光関連の娘を伝えておりますが、当時は毛利氏に縁があったということは、宝治合戦・謀反人の子孫ということで、タブー視されて いたと思われます。それをあえて伝えていると言う事は、なかなかに勇気がある。
これは、北条時宗の母に関しましても、一説では毛利氏とはっきりしません。
また、峰翁祖一の父とされる北条義宗も、妻の名がはっきりしていません。
毛利季光の娘をかばうような、動きとも感じますが、当時の体制側にとっては毛利の名は禁句、そのあたりの複雑さが、一遍、峰翁祖一の記録に感じられるので すが。
資料不足で、難儀します。

【伊予と美濃】河野氏禅の師匠の寺、美濃の関市に現存

談話室ゆづき　宗教関連投稿（２００６年分）

4340　河野氏禅の師匠の寺、美濃の関市に現存　　maru阿弥　　03/30 10:41

美濃の関市に河野通盛・通朝の師匠、峰翁祖一の墓がある大通寺が現存しているようです。1300年代半ば、峰翁祖一の行く所、河 野氏ゆかりの大通の名が残され、美濃の関市にも河野氏との縁を伝える寺が現存。さて、今のご住職、1300年代のゆらい御存知かどうか?

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4341　大通寺　　澤源　　03/30 13:04

関市の大通寺は、東田原５４１－１に現存していました。まだ、行ったことがありませんが、田原地区は土岐田原氏が発祥した所です ので、その時代のことなら当然土岐氏との関係の内でありましょう。

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4343　峰翁祖一と土岐氏の縁　　maru阿弥　　03/30 14:09

澤源様、ありがとうございます。関市といい恵那といい、まん中がちょうど土岐市でありましょうか?　峰翁祖一一行は美濃周辺を広 範囲に回られていたのでしょうか。峰翁祖一の墓が関市にあると聞きますから、是非、美濃と河野氏の関係をお聞きしたいものです。土岐田原氏が発祥の地とい うことは、峰翁祖一と土岐氏の縁も知りたいものです。
恵那・大円寺に行く前に、関市・大通寺に寄らなくてはならなくなりました。

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4345　maru阿弥師、よく探されましたね。　 　mino阿弥　　03/30 15:26

また澤源師は、この投稿欄よく見てますね。恐れ入りました。関市東田原の大通寺をヤフーで確認しました。近くに蜂屋、肥田瀬もあ りすべて土岐氏です。土岐氏は、現在の土岐市より澤源師在住の瑞浪市が拠点です。一宮市の妙興寺も開山南浦紹明一世峰翁祖一。河野宗寛師は妙興寺、方広寺 (無文元選開山)の住持。建長寺は明治23年5月方広寺から「半僧坊」を勧請。関のお寺はゴルフ場の近くですが、一度訪問してみたいと思います。maru 阿弥師の歴史探訪ご旅行には、ぜひお供させて頂きます。

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4347　土岐氏と峰翁祖一と河野氏　　maru阿弥　　03/30 17:59

mino阿弥様、ゴルフ場ヘ行かれた折、峰翁祖一様におよろしくお伝え下さい。伊予の大通寺も健在であります。大通寺も全国的に 様々に有りますから、関の大通寺が河野氏ゆかりの大通寺で無いかもしれませんが、峰翁祖一が河野氏・湯月城の大恩人であり、その墓が土岐氏縁りの場所に現 存している事は事実です。
土岐氏は瑞浪市が拠点ですか。恵那へ向かう峰翁祖一にとっては、土岐氏の所領は山へ向かうベースキャンプ的場所であったのでしょうか。ひょっとして、土岐 氏と峰翁祖一が同時に移動していましたか?
峰翁祖一と方広寺(無文元選開山)との繋がりも、見えてきそうですか?　
峰翁祖一の移動する所、河野氏ゆかりの禅僧達も修行と警護を兼ねて随行していたことでしょう。

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4351　土岐郡　　澤源　　03/31 17:15

中世における土岐郡は、現在の瑞浪市・土岐市・多治見市の範囲でありまして、因みに１月２３日に土岐郡笠原町と多治見市が合併し 多治見市となり、これで由緒ある土岐郡が消え去り、唯一土岐市の地名が残ったことになります。
また、奈良の飛鳥池遺跡から平安期の木簡が大量に見つかり、その中から700年代初期には｢ときのこおりえなのさと｣の記述から、恵那市も以前は土岐郡の 内であったことが分かっています。当然、大円寺の頃は恵那郡ですし、岩村に栄えた遠山氏の頃も、土岐の地頭と比肩するものであったのでしょう。

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4352　大応派の「ときのこおり」一体の教化　 　maru阿弥　　03/31 17:51

澤源様、有り難うございます。｢ときのこおりえなのさと｣でありますか。恵那の大円寺は土岐の大円寺でもあった訳ですか。
大応派の峰翁祖一は、晩年を「ときのこおり」一体の教化に努められていた姿が見えてまいりました。

【伊予と美濃】伊予水軍・守護神の生き仏様は美濃の土岐氏

談話室ゆづき　宗教関連投稿（２００６年分）

4333　伊予水軍・守護神の生き仏様は美濃の土岐氏　　maru阿弥　　03/29 10:41

快川紹喜、甲斐とばかり思いきや、美濃の土岐氏の出とは、失礼致しました。
それにしても、伊予水軍の守護神（現在の海上自衛隊にも守護神）の生き仏様が、美濃の土岐氏であったとは驚きました。日本史上、大通智勝国師を名乗られた のは、美濃土岐氏の快川紹喜様のみ。遊行勝人様でも勝の一字しか使われていないのに、快川紹喜様は全文字を使われている。すごい。快川紹喜様の後に、伊予 や河野氏ゆかりの名僧が見えかくれする理由もわかるような気がして参りました。伊予水軍・守護神の生き仏様は、美濃の土岐氏であったとは、このつながりの 謎は如何に?

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4334　ほんとにわかりません　　mino阿弥　　03/29 13:16

快川国師は土岐氏の出自とされていますが、よくわかりません。しかし大通智勝国師とはmaru阿弥師にご指摘されるまで知りませ んでした。これはほんとにわかりません。たまたまなのか不思議です。ひょっとしたら河野氏出自かもしれません。美濃には土岐頼芸の頃にも「河野衆」と呼ば れる人達がいたようです。(天文日記などに出名)
とにかく不思議と河野氏の伝承、足跡が、こんなに残っている土地も珍しいのではないかと思います。なぜでしょうか?

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4350　快川紹喜と明智光秀　　maru阿弥　　03/31 14:22

快川紹喜に、大通智勝国師の国師号をおくるのは、天皇ですね。その、天皇が信任した国師を焼き殺すとは、これは天皇怒りますね。 天皇の面目まるつぶれ、天皇を焼き殺したようなもの。それも、天皇が国師号を送って草々に焼き殺した、これは天皇に対する挑戦状ですね。
また、快川紹喜と同じ土岐氏の流れの明智光秀が、燃えさかる恵林寺を眺めている。これは、仏教にも造詣の深い明智氏としても許せないでしょう。何もおこら ない方が不思議、その後、はやばやと信長は本能寺で焼き殺されてしまう。
大通智勝国師が焼き殺されたということは、いずれそのルーツ、大山積の一族も焼き殺されても不思議ではない。伊予・河野氏の神様は、甲斐ですでに、焼き殺 されておりました。

【伊予と美濃】夢窓疎石、鎌倉幕府崩壊に立ち会う

談話室ゆづき　宗教関連投稿（２００６年分）

4311　夢窓疎石、鎌倉幕府崩壊に立ち会う　　maru阿弥　　03/23 15:21

夢窓疎石が、鎌倉幕府崩壊のおり鎌倉と甲斐の恵林寺（夢窓疎石・開山）を行き来しておられたそうです。そして、逃げ惑う鎌倉武士達を禅仏教の道力によって多数、助け出されたことが伝えられています。
同じように河野通盛も、時宗遊行寺の遊行上人や鎌倉・建長寺の南山士雲によって、助けられたことが伝えられています。
夢窓疎石も鎌倉の地獄の中、多くの武士を救われた。当時、京都から鎌倉まで多くの禅寺が創建されはじめていたころですが、それらが多くの鎌倉武士を救出し たであろうこと、また、河野通盛も、父・通有以来、禅を学ばれていたであろう、そして、その禅の縁が通盛を助けたであろうことなど、夢窓疎石の一事からも 見て取る事ができまする。
そして、鎌倉幕府崩壊のおりは、時宗と禅宗が非常に盛んになりつつある時期とも重って、通盛の命を救った両宗派の不思議を感じさせられます。
この、両宗派の道力なくして、湯月城は成り立たなかったのであります。

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4329　河野通盛、鎌倉へ落ちる　　maru阿弥　　03/28 10:28

夢窓疎石の鎌倉武士救出を考えていますと、河野通盛はやはり、鎌倉へ向かったであろうと思われてきます。
鎌倉武士は、京都が陥落しても鎌倉を防衛する義務が有りますから、義務を放棄して九州へ向かうとは思われません。特に通久からの系統は鎌倉・北条氏とは一 身同体のような間柄。通盛も最後まで鎌倉・北条氏の援護に回ったと思われます。早々の戦線離脱は河野氏の性格から考えにくい。
河野氏の歴史は、不器用な位筋を通していますから、負け戦となっても鎌倉を見捨てたりはしないでしよう。
この不器用さがあったからこそ、高氏も通盛に声をかけたと思われます。早々と戦線離脱をするものには、いくら名門といえども声はかけない。いざと言う時に 頼りになりませんから。
河野氏記録の、遊行寺へ行って建長寺へ行ったと言うのがもっとも、自然と思われます。
鎌倉の建長寺へ入れば、あとは禅宗ルートを使い、九州へは自由に移動可能となります。

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4330　元弘三年から建武三年にかけて！　 　遊行笑人　　03/28 10:59

maru阿弥師の御説は以前より同意の誼也。詳細我家の豫章記・河野家家譜に見る。鎌倉幕府滅亡と其の経緯から、登場人物諸動向 の絡みを相対的に読み解けば、道理が通るお話と感じ入ります。仰せの通りかと！・・・只、今城殿のご意見も聞こえて来そうな胸騒ぎも？！。

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4335　通盛が逃げた先　　今城　　03/29 18:13

　昼寝していたらく怖い顔の遊行笑人さんが夢に現れました。何事かと思えば談話室に呼び出し状。と言うわけで出て来ました。まだ 寝ぼけていますが悪しからず。

　通盛が逃げた先は九州との説を述べよとの催促と推察しますが、これは石野さんの説でして、私は九州説も一理あると感じているだけです。通盛は九州から出 陣し、九州へ逃げたと考えた方が、納得できる面が沢山あるように思いますが、断定するには石野さんの論拠を伺うことが先決です。

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4336　これは、此れは！湯築の桜も見頃かと　 　遊行笑人　　03/29 18:55

今城殿、攝津の国の若さ侍の合戦に興じて居られるものと思って居りました。今日の戦は誠に両雄譲らず、明日に決戦が延びたようで すなぁ！・・・独り言も見挿せて頂いておりますぞ。
本城内もなかなか賑わっており、通盛殿の行方を尋ねるにあたっては、主を抜いては話が進まず御出ましを御待ちしておりました。・・・南朝桜でお叱りを受 け、美濃・・いや・身の・・縮まる思いなれば、せめて勝岡の御古寺（今は別所西方寺）薄墨の桜の咲く日を待っております。

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4337　西方寺は西法寺と訂正　　遊行笑人　　03/29 19:01

法（のり）の一字方向間違いでした！　　御容赦

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4342　薄墨櫻も間も無く咲きますね　　今城　　03/30 13:26

　西法寺の薄墨櫻も間も無く咲きますね。西法寺のＨＰでは４月１日開花と予想しています。１日・２日には行けませんが、３日には 何とか都合をつけて訪問する積もりです。

　なお、私の投稿が何故かダブリました。削除しました。遊行笑人さんの後に勝手に出たのは不思議です。

　本題に関係ない書き込み失礼。

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4344　根尾谷の薄墨桜　　mino阿弥　　03/30 14:28

美濃の根尾谷にも薄墨桜(岐阜県本巣郡根尾村)があり、こちらでは有名です。脇屋義助が拠った根尾谷でもあり継体天皇の伝承もあ ります。樹齢1500余年の巨木です。

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4346　西法寺と勝賀城　　今城　　03/30 17:04

　根尾谷の薄墨櫻は全国的に有名ですね。西法寺の薄墨櫻の初代は天平の昔天武天皇のころから８００年続き、２代目も長く咲き続け たのですが、平成６年の渇水で枯れ、現在３代目です。薄墨櫻はあちこちにありますが、品種はそれぞれ異なり、西法寺の薄墨櫻は世界中にここしかありませ ん。西法寺には更に西法寺櫻と新西法寺櫻と自然交配で生まれた新種が２つあり、これらもこの寺だけに存在する品種です。

　西法寺は元は裏の勝岡山の頂上付近にあった古い寺で、相当な大寺だったようです。勝岡山は昔は勝賀山と言い、勝賀城がありました。この城は河野氏の狼煙連絡網のキーになる城で、高縄山を見通せる位置にあります。そこで高縄山の狼煙を勝賀城で受け、横山城や湯築城へ送る重要な城でした。というわけで河野氏 の狼煙連絡網の要が高縄山、その南側のキーに当たるのが勝賀城でした。

　西法寺及びそこの薄墨櫻については西法寺のサイトをご覧下さい。ＵＲＬは、
　　　http://user.shikoku.ne.jp/usuzumi/index.html

　また主題から外れた書き込みで済みません。

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4348　土佐の国窪川郷の勝賀野氏は？　　遊行笑人　　03/30 18:42

今城殿、窪川勝賀野城は伊予河野氏の勝賀野氏が中世・戦国時代の城主也。家紋は隅きり折敷三文字です！・・・河野氏を先祖とする 東氏・西氏・志和氏の家々在り・・勝賀野氏は西氏の一族。・・・中村一条家にも仕えていた時代もあり。・・・永正・天文年代の流の内には一条と津野両氏の 仁井田合戦も有名な戦で歴史を残しております。窪川郷は福良氏・難波氏やの伊予の家筋を誇る一族は何故に土着しているのか？・・・探れば探るほどのめり込 みそうな土地柄です。
伊予勝岡・・勝賀城には、何方が勢力を配して居られたのでしょうか？・・興味津々

【伊予と美濃】建長寺住持

談話室ゆづき　宗教関連投稿（２００６年分）

4310　建長寺住持　　mino阿弥　　03/23 15:07

開山蘭渓道隆（大覚派）十三代南浦紹明（大応派）二十代南山士雲（聖一派）夢窓派としては三十九代青山慈水五十四代春屋妙葩五十 七代古天周誓など。応安の始めから建長寺を主とする大覚派と円覚寺を主とする仏光派の紛争が続いたためか双方とも大火に見舞われた。五代無學祖元(佛光 派)円覚寺開山ー高峰顯日(佛光)ー夢窓祖石(夢窓派)

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4312　河野氏とは縁の深い方々ばかりなり　 　maru阿弥　　03/23 16:41

建長寺住持を見ていても、色々考えさせられますね。
初代・蘭渓道隆は、時頼・時宗の師匠ですし、
十三代南浦紹明は、河野通有の師匠で、子の通盛にも禅風は伝わっていると思われます。通時の娘・姫だるまにも、おばで通有の妻、阿古道忍に伝わったのも、 南浦紹明の禅風ではないでしょうか。
二十代南山士雲は、通盛の命の恩人。
五十四代春屋妙葩は、通高ゆかりの伊予と安芸の安国寺開山、夢窓祖石の甥です。通高は、この春屋妙葩とも、縁が深いように思われます。
無學祖元は、時宗の師匠で、元冦の難局を乗り切った原動力・日本の恩人。この無學祖元に似た辞世の句を、河野通盛が読んでいたように思います。善応寺で調 べておきます。
皆、河野氏とは縁の深い方々ばかりなり。

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4313　土佐の高知の宗安寺も？　　遊行笑人　　03/23 17:40

両阿弥師にお伝えすべき寺も在り。・・・土佐之友のHP（よいよい写真館）の訪問先に、臨済宗の妙心寺・末寺か？寺在り。写真も 添付・・・縁起も記されているが、鎌倉仏師の仏像の伝承・土佐之古刹の由縁を披露されておられる。参考までにお知らせします。・・・開いて頂き右上に訪問 先の記載有り。・・笑人未だ見えずも親しき友のサイト也。

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4314　夢窓疎石様の化身?　　maru阿弥　　03/23 19:13

遊行勝人様、拝見致しました。タヌキ菩薩が迎えて下さり、驚きました。吸江寺とも縁が深いようですから、あのタヌキ様はひょっと して、夢窓疎石様の化身ではなかったのかなどと、思案致しております。土佐と美濃と伊予、夢窓疎石様がタヌキ様に変化して、行ったり来たリの南北朝であ らっしゃいますか?

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4316　早速の遊行南無の心なり　　遊行笑人　　03/23 19:45

真に面影辿る旅は楽しゅう御座る。・・・・平安・鎌倉時代も土佐の平家・流されて源氏の御曹司希義殿も討たれるは真に無念・不憫 なり。・・・遡れば二名嶋伊予と土佐は同国の義。
置き去りには聊か口惜しい限り也！・・・伊豫南部と土佐西部は、既に石野先生のご見識の四国西南歴史文化論業『よど』の領域なれば、今後の我等土佐の越智 姓河野今岡下村一族も力が入りまする。　　南無大勝智勝佛

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4353　久々に土佐の寺に想いを馳せる　　遊行笑人　　04/01 13:43

久し振りに土佐の面影の跡を辿る。・・・偶々、禅僧絶海中津なる名僧と同じく、土佐の同郷・義堂周信なる僧に目が止まった！・・ 何れも土佐之国高岡郡津野山村の人也。
先ずは吸江庵（後には吸江寺）は、創建は文保二年（１３１８年）五月のこと、後醍醐天皇の即位が三月なれば、二ヶ月後のこと也。・・・開基は夢想疎石・・ 国師号を授されたご存知の名僧
・・４３歳なり。晩年には京都天竜寺（京都五山・天竜・相国・建仁・東福・万壽なり）の開山となり、齢７７歳で入寂と聞く。・・五山文学の双璧と云う義堂 周信と絶海中津は同郷の土佐出自・二人ともに夢想国師に師事して、前者は『空華集』後者は『蕉堅稿』の著書を残すと。
この吸江庵には、春屋妙葩、正陽乾向・・・其の他有名無名の僧の出入りが残されており、雪渓寺（長宗我部元親之墓所在り）の天室、先述の宗安寺の如渕、南 学の史上知名度の高い釈忍性はこの吸江庵の住職で在ったと記す。重ねて説く・・土佐国守護代及び長宗我部氏の尊信と保護を受けたが、長宗我部氏滅亡の後は 衰退の憂き目に遭うも、やがて慶長六年（１６０１年）、山内一豊公の土佐入国の後、命により湘南和尚が再興・庇護を受けて、南化国師の教えを受けて京都妙 心寺の末寺と為るのです！・・・誠に土佐も見捨てたものでは無かろうかと。　合掌

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4356　夢窓派・四天王と細川氏　　maru阿弥　　04/03 14:26

すごい。土佐は夢窓疎石の聖地でありましたか。夢窓派・四天王の内、３人まで関係しており、2人は土佐の出とは恐れ入りました。 これでは、後醍醐天皇や足利高氏にとっても聖地、南北両朝の信任厚き、夢窓派の牙城であったとは、細川氏が四国統一近くまで達成された勢いの影に夢窓派の 影響もあったか、南北朝の時代の仏教は夢窓派が最も力を持っておられたようです。

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4358　山内一豊公は禅宗と・日蓮崇が共に！　 　遊行笑人　　04/03 17:24

maru阿弥師、誠に只今土佐の高知は大河の流れの中・・・博覧会も始まりましたぞ！ドンちゃん騒ぎで御座る。さて、禅の心を敬 うも、一豊公と実弟修理亮康豊殿は前者禅宗・後者は日蓮宗を庇護された（曹洞宗日輪江山真如寺）と（日蓮宗・要法寺）の結果は、祖代々の菩提寺は、尾張の 刈安賀から近江の長濱、遠江の掛川と転々として、土佐に移って入国・最初の寺王は日遠、藩祖の一豊の尊信を受けるも、一豊公は禅宗に凝りて、真如寺を建立 したため、菩提寺と為るも、康豊（幡多郡中村二万石の領主・山内家二代目の忠義公の実父也）殿の時代には、第二世日顕の時代には要法寺を保護して江戸時代 初期から、山内家の菩提を禅宗真如寺と日蓮宗と共に、代々の山内氏の菩提を守り、仏縁を深めるのです。・・・そして私共の直系先祖の河野徳左衛門之子・智 迪なる者が１２歳の時・江戸時代末期には、宿毛の里から、文政元年（１８１８年）この神力山要法寺３０世日晴上人について得度し出家・・京都に学び、後、 北総の中村檀林化主・尾張徳川・長生山妙勝寺四十二世、他讃岐徳川の領地・正重山慈雲寺二十世等、最後は京都開法山頂妙寺四十世継いで大光山本圀寺四十二 世律師日詔也。・・・元冶元年十一月二日・・・禁門の変の直後、僧籍４６年、示寂５８歳にて没すと。
伊予之河野氏の子孫を土佐之国にて繋ぎ、河野氏を名乗り、戦国を潜り抜けて、江戸時代に仏門に帰依して、明治天皇の父君光明天皇に拝謁も叶い、とりわけ皇 后殿下の御意を授かったと聞く我等伊予河野氏の末裔を名乗る一統の者・脈々と受け継ぐは、大通智勝佛の導きに他ならない定めかと！？。・・・其の後、讃岐 之国のこの寺の二十二世は甥子に当る日節上人が務めたとも記す。世が世なれば、笑人も出家坊主に為っていたかとも？・・・身震いがする。　南無！

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4359　大通智勝佛の信仰が脈々と受け継がれ　 　maru阿弥　　04/03 20:00

遊行様、日蓮宗とは勇ましい。加藤清正・虎退治、日蓮宗の旗印。
また、日蓮様の法華信仰のルーツは比叡山の最澄様、法華教を第一に取り上げられ、最澄様のルーツは聖徳太子様、日本で最初の法華教の国造りを始められる。
その、理想の姿が道後温泉極楽郷、夜の色街ではありません。
大通智勝佛の拠り所も、法華経の世界。まさに、聖徳太子にはじまり、越智氏、河野氏、一柳氏、山内氏、と大通智勝佛の信仰が脈々と受け継がれておられま す。

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4360　法華経化城品の諭に従いて　　遊行笑人　　04/04 09:41

maru阿弥師、笑人・・・悉く大通智勝佛の諭に導かれる侭に、夜を徹して伊予と土佐の面影を辿る。・・・新たな教訓・教示を授 かる。・・・の心持也！
絶海中津なる禅僧の人物を古里土佐之国高岡郡津野山郷に夢中の遊行を通じて、面影を偲び、真に功徳を感じる今朝の心持也。
絶海中津師は建武三年・延元二年（１３３６年）に上記土佐之国の郷にて生を受け、１３歳で臨済宗天竜寺に入り、夢想礎石に師従して、受戒。１３６８年足利 義満が将軍になった其の時、渡海して中国明の入国・詩僧と親交を結び、太祖洪武帝に召されて詩を賦したと、帰国しては天竜寺等に住し、同郷の義堂周信との 並び、五山文学の双璧を築く。元中九年・明徳三年（１３９２年）南北朝の統一の時期には、朝鮮国に対する外交文書を起草し、足利義満の明帝への上表の書を 送り、遣明使節派遣等、倭寇の雄躍の時代に東シナ海を越えて外交の絆に功績を残すと知る。
さて、この両禅僧の出自の土佐之国高岡郡津野山郷の古に遊行を試みた挙句、真に不思議な伊予之国との因縁を知る所となる！驚いた。
続いて御披露のこと、何の躊躇もなく、導かれる侭の由縁也・・・真に仏心かと。
土佐之国高岡郡津野の領主・・津野氏は正しく其の先祖を辿れば、津野郷から古代より土佐随一の良港・須崎の湊を制し、葉山から須崎の広範囲に城郭を構えた 豪族也。
其の先祖は平城天皇の御子阿保親王の曽孫・従五位越中守在原経高（つねてか）。延喜十年（９１０年）庚午、故あって伊予国浮穴郡川上之庄山之内に下向、同 十三年癸酉三月津野村床鍋村に来て住し、同十八年には深山を伐り開きて里と為すと記す。この地を梼原と名付けるのです
この津野氏はその後累々として、土佐の有力豪族として君臨・・・その氏族・家臣は長宗我部氏との戦国時代まで雄を誇るのです。・・・その地こそ、両禅僧を 輩出する土地柄・伊予土佐を結ぶ血筋の所以か？・・・高岡郡窪川仁井田郷・同梼原郷は伊予の国と同祖の領域ではないかと。
歴史は思いの外、広範囲に想いを馳せる事、必定かと！・・・奥が深まる想い也　　合掌

【伊予と美濃】美濃は中世創建の臨済宗の寺が日本一多い

談話室ゆづき　宗教関連投稿（２００６年分）

4301　美濃は中世創建の臨済宗の寺が日本一多い　　maru阿弥　　03/20 17:09

美濃は中世創建の臨済宗の寺が日本一多いようですね。
日本を代表する臨済宗の名僧たちの「お籠りの地」だけあって、寺の数も日本一。
峰翁祖一の同門、宗峰妙超（大徳寺開山）は播州・赤松氏の出。
宗峰妙超の弟子、関山慧玄（妙心寺開山）は信濃源氏・高梨氏の出。関山慧玄は、後、聖胎長養（悟りの後の修行）の地として、美濃の伊深の地を選ばれる。
また、峰翁祖一・宗峰妙超・関山慧玄とはライバル?にあたる、夢窓疎石も甲斐や美濃に長年隠られる。
鎌倉幕府にも、後醍醐天皇にも、足利兄弟にも帰依された名僧たちが、共に美濃を修行の地に選ばれるとは、美濃の地は禅僧の修行の地として、魅力ある場所で あったと思われます。

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4303　通高と臨済禅の移動ルート　　maru阿弥　　03/21 22:56

南北朝の時代は、禅宗の時代と言われる位、禅宗の盛んな時代です。
伊予河野氏もなかなかにすごい。大徳寺や妙心寺開山の人物と肩を並べる人物を3人も続けざまに招いたとは、伊予河野氏の面目躍如と言える。日本の禅宗史か らもこのことは見てとれるが、当時の河野氏の勢いを伺い知る事ができる。この河野氏の日本禅宗史に残る功績を支えたのは美濃の名僧達。
美濃と伊予ゆかりの峰翁祖一。
美濃伊深ゆかりの関山慧玄。
播州ゆかりの宗峰妙超。
これだけでもう、通高の伊予・美濃・播州ルートと重なってしまう。
さらに、美濃・伊予・播州ゆかりの月菴宗光、彼のルートも通高と重なる。
さらに、月菴宗光は、大応派（南浦紹明）であるが、夢窓疎石にも学んでいる。
通高は、夢窓疎石ゆかりの安国寺の僧であるが、月菴宗光や大応派のルートも頼ったであろう。とにかく、通高の移動ルートは、当時の臨済禅の移動ルートその ものと重なって参ります。

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4306　少しわかりました　　mino阿弥　　03/22 15:51

関山慧玄開山の正眼寺は岐阜県美濃加茂市伊深町にあり。関山国師は大徳寺の末寺として妙心寺を開山。その師宗峰妙超は、播磨国守 護赤松氏の家臣浦上氏の子として生まれ大徳寺を開山。妙心寺の基礎は美濃の伊深であり、のちに美濃守護代斉藤利国の妻利貞尼（一条兼良の娘とも？）が妙心 寺に広大な土地を寄付し現在の妙心寺の規模となる。美濃が妙心寺を支えてきたとも解釈できます。「美濃国諸家系譜」７９頁「通高」（予州を立出、播州に移 る。浦上備前守を頼り、これより美濃国に落ち来たり・・）。mino阿弥師、おかげさまで少しわかりました。浦上氏についての記述は「美濃国諸家系譜」以 外管見にありません。この書は、頗る誤謬の多い書などという評価もありますが、発見だと思います。夢窓国師開山の寺も美濃には多くあり国宝となっている建 物もあります。すごい、すごいと思います。一枚一枚べ－ルが剥がれてくるようで、より一層のご研究期待しております。

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4307　通高と宗峰妙超と夢窓派　　maru阿弥　　03/22 17:06

mino阿弥様、宗峰妙超は播磨国の浦上氏の流れでありましたか。通高が浦上氏を頼る由縁でしょうか。あの、美濃から伊予へ来 て、河野通尭の師となった月菴宗光も、通尭が九州へ移動のおり播州へ移動、通尭死後も、再び播州へ移動、晩年を過ごしております。これも、同門の宗峰妙超 との縁かもしれません。そして、通高も播州・浦上氏を頼った。
もっとも、月菴宗光は山名氏の帰依を受けていますから微妙な所もありますが。
また、通高は安国寺という夢窓派の縁もありますから、夢窓疎石とも縁が深い美濃の土岐氏を頼っていったのでしょうか。通高が土岐氏を訪ねたおりに、既に河 野氏ゆかりの人物が夢窓派の僧として土岐氏の帰依を受けていたとも書かれてありますが、通高が美濃へ訪れる前から、美濃には河野氏ゆかりの禅僧の姿が見え かくれしていることも、気になりますね。

【伊予と美濃】大通寺・宗昌寺・善応寺

談話室ゆづき　宗教関連投稿（２００６年分）

4251　大通寺・宗昌寺・善応寺　　mino阿弥　　03/06 11:50

大通寺は河野通朝開基、大暁禅師開山。また、明応年間に河野通宣の招きにより玄室守腋が来住し中興開山として再興したとされてい ます。宗昌寺は正岡氏が建立し大蟲禅師が開祖とされています。また(善応寺は明智庵のあとに再興した。石丸邸の裏山から善応寺の石経が発掘された。)明智 庵とはなんでしょうか?また、美濃に出名する石丸氏は「舟田の乱」で八代守護土岐成頼の庶子土岐元頼に味方し敗れた小守護代であり相当な勢力がありまし た。飛躍的ですが土岐明智氏または遠山明智氏、石丸氏のような美濃の武士団が峰翁祖一に警護のため随伴して伊予に土着したやもしれません。伊予サイドから も検証お願い致します。

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4252　通盛を助けた建長寺ゆかりの寺　　maru阿弥　　03/06 13:40

明智庵ですか?　善応寺の中の一つの庵と聞いておりますが、美濃の明智とつながりますか。石丸氏もでてきますか。
善応寺は、東福寺を模したといわれ、河野郷全体が善応寺といってもいい位の広大な寺だったようですが、ほとんどは焼け落ち破壊され、その中の一庵に現在の 善応寺が再興されたようです。
善応寺は、円爾の東福寺派ですから天台宗の密教学も尊ぶ、兼修禅、教禅のため、さまざまな庵が立ち並び、みょうち、明智庵もその内の一つだったのでしょ う。どことなく、天台宗的な響きも感じます。
ちなみに、河野氏ゆかりの大通智勝仏は、天台の法華経と深いつながりが有るようですから、天台宗と友好的な禅、東福寺派が、河野氏の禅の大伽藍のトップを 飾ったのも自然でしょうし、東福寺から鎌倉建長寺におもむいていた、南山士雲に通盛が助けられた事への恩に報いたのでしょう。
つづいての、大通寺は純禅の大応派ですが、これも通盛が、鎌倉建長寺にて、命を救われた事に対する、恩返しの意味も見て取れます。大応派（南浦紹明）の ルーツは鎌倉建長寺の蘭渓道隆ですから。
善応寺も大通寺もともに、通盛を助けた建長寺ゆかりの寺であります。

【伊予と美濃】峰翁祖一と河野通有は同門の友

談話室ゆづき　宗教関連投稿（２００６年分）

4239　峰翁祖一と河野通有は同門の友　　maru阿弥　　03/02 13:12

デジタル岩村町史は、なかなか詳しいですね。特に、峰翁祖一、九十八才説は助かります。河野通有と共に、博多にて南浦紹明に学ん だ姿がハッキリ見えてきます。
従来の84才説では、通有30代半ば、峰翁祖一は６から8才、共に学んだとするにはちと、アンバランス。
しかし、98才説でいくならば20代となり、30代半ばの通有と共に学び語り合っている姿がまざまざと見えてきます。これは、有り難い。98才までいかな くとも、90才前後まで生きていて下されは、後の美濃と河野氏の深い関わりに話しが繋がって参ります。

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4243　峰翁祖一と一遍　　maru阿弥　　03/03 15:01

98才説で、逆に困る事もあります。
峰翁祖一が、美濃の岩村から伊予河野郷へ来られたのが、1340年代半ば。
80才代半ばとなり、ご老体にはきつすぎる。
84才説ならば、70才代前後で、ぎりぎり伊予の河野氏を教導可能な年令。
やはり、通説の方が無理が無いのか。
通有との対面も10才前後の峰翁祖一とすると、チャングムや一休さんの例も有るように、子供でも、大人顔負けの子は確かにいる。通有が、峰翁祖一の天分を 見抜き、惚れ込んだのか。
また、峰翁祖一は、北条時宗と母を同じくするとなると、毛利氏の血を引く事となり、一遍と近い関係となる。（一遍の母も毛利氏）
通有自信も北条氏の血を引くため、峰翁祖一に親しみを感じたのか。
北条氏、毛利氏の件は通盛にも伝えられていて、伊予の河野氏の禅の師匠として、美濃から、はるばる来て頂いたのか。
河野氏が、峰翁祖一にこだわった理由は、なんであろうか。

【伊予と美濃】峰翁祖一と河野通有は同門の友

談話室ゆづき　宗教関連投稿（２００６年分）

4239　峰翁祖一と河野通有は同門の友　　maru阿弥　　03/02 13:12

デジタル岩村町史は、なかなか詳しいですね。特に、峰翁祖一、九十八才説は助かります。河野通有と共に、博多にて南浦紹明に学ん だ姿がハッキリ見えてきます。
従来の84才説では、通有30代半ば、峰翁祖一は６から8才、共に学んだとするにはちと、アンバランス。
しかし、98才説でいくならば20代となり、30代半ばの通有と共に学び語り合っている姿がまざまざと見えてきます。これは、有り難い。98才までいかな くとも、90才前後まで生きていて下されは、後の美濃と河野氏の深い関わりに話しが繋がって参ります。

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4243　峰翁祖一と一遍　　maru阿弥　　03/03 15:01

98才説で、逆に困る事もあります。
峰翁祖一が、美濃の岩村から伊予河野郷へ来られたのが、1340年代半ば。
80才代半ばとなり、ご老体にはきつすぎる。
84才説ならば、70才代前後で、ぎりぎり伊予の河野氏を教導可能な年令。
やはり、通説の方が無理が無いのか。
通有との対面も10才前後の峰翁祖一とすると、チャングムや一休さんの例も有るように、子供でも、大人顔負けの子は確かにいる。通有が、峰翁祖一の天分を 見抜き、惚れ込んだのか。
また、峰翁祖一は、北条時宗と母を同じくするとなると、毛利氏の血を引く事となり、一遍と近い関係となる。（一遍の母も毛利氏）
通有自信も北条氏の血を引くため、峰翁祖一に親しみを感じたのか。
北条氏、毛利氏の件は通盛にも伝えられていて、伊予の河野氏の禅の師匠として、美濃から、はるばる来て頂いたのか。
河野氏が、峰翁祖一にこだわった理由は、なんであろうか。

【伊予と美濃】峰翁祖一と河野通有は同門の友

談話室ゆづき　宗教関連投稿（２００６年分）

4239　峰翁祖一と河野通有は同門の友　　maru阿弥　　03/02 13:12

デジタル岩村町史は、なかなか詳しいですね。特に、峰翁祖一、九十八才説は助かります。河野通有と共に、博多にて南浦紹明に学ん だ姿がハッキリ見えてきます。
従来の84才説では、通有30代半ば、峰翁祖一は６から8才、共に学んだとするにはちと、アンバランス。
しかし、98才説でいくならば20代となり、30代半ばの通有と共に学び語り合っている姿がまざまざと見えてきます。これは、有り難い。98才までいかな くとも、90才前後まで生きていて下されは、後の美濃と河野氏の深い関わりに話しが繋がって参ります。

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4243　峰翁祖一と一遍　　maru阿弥　　03/03 15:01

98才説で、逆に困る事もあります。
峰翁祖一が、美濃の岩村から伊予河野郷へ来られたのが、1340年代半ば。
80才代半ばとなり、ご老体にはきつすぎる。
84才説ならば、70才代前後で、ぎりぎり伊予の河野氏を教導可能な年令。
やはり、通説の方が無理が無いのか。
通有との対面も10才前後の峰翁祖一とすると、チャングムや一休さんの例も有るように、子供でも、大人顔負けの子は確かにいる。通有が、峰翁祖一の天分を 見抜き、惚れ込んだのか。
また、峰翁祖一は、北条時宗と母を同じくするとなると、毛利氏の血を引く事となり、一遍と近い関係となる。（一遍の母も毛利氏）
通有自信も北条氏の血を引くため、峰翁祖一に親しみを感じたのか。
北条氏、毛利氏の件は通盛にも伝えられていて、伊予の河野氏の禅の師匠として、美濃から、はるばる来て頂いたのか。
河野氏が、峰翁祖一にこだわった理由は、なんであろうか。

【伊予と美濃】岐阜岩村町名に河野氏ゆかりの痕が

談話室ゆづき　宗教関連投稿（２００６年分）

4230　岐阜岩村町名に河野氏ゆかりの痕が　　maru阿弥　　03/01 13:00

岩村町の地図を見ていますと、大通寺という地名が残っていますね。
大通寺の意味の分かる方が、岩村町にも居たと言う事ですね。
どなたが、残したのか?　町名の由来はなになのか?
それと、岩村町の近くには明智鉄道や明智の地名がありますが、
これは、光秀さんと関係ありますか?

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4232　よくわかりません　　mino阿弥　　03/01 15:07

私も気がついていましたが、なんとも調べようがありません。おそらくmaru阿弥師ご推察の通りだと思います。「美濃国諸家系 譜」によれば加藤、遠山氏も鎮守府将軍藤原利仁を祖とした加賀藤原姓の系譜であり、遠山氏の祖は加藤景廉(源頼朝重臣)五代遠山五郎某の次男として遠山家譜の最初に書かれています。「某　遠山加藤五郎美濃国恵那郡住人住恵那郡遠山ノ庄因為氏」「諱」がわからないため「某」としてあるのだと思います。遠山氏 には根尾長山遠江守源頼基の末子が養子となっている方があります。明智氏からも嫁いできており、土岐明智氏とも姻戚関係があったようです。明智氏の祖が長 山遠江守であれば遠祖は同じであり、所領も近く通婚関係は当然あったものと思われます。「明智氏一族宮城家相伝系図書」によれば土岐頼清次男として頼兼。 土岐明智次郎本名頼則或は頼重、美濃国可児郡明智城主、康永元年(1342)可児郡明智の里に於いて初めて築城。因用地名氏号。土岐明智次郎兵庫助頼兼明 智家の始祖也。「下　土岐明智次郎下野守頼兼　美濃国可児郡一圓土岐郡妻木笠原曽木細野柿野多芸郡春木飯木祖父江大塚石津郡徳田多良勝屋尾張国海東郡萱津 甚目寺岩塚武蔵国荏原郡大森、大井不入討荒井下総国葛飾郡新井押切高根平田等城地頭職之事　右件所為勲功之賞所宛行也者守先例宜致沙汰如件　文和四年十一 月六日尊氏」所領一万五千貫為七万五千石。このほか土岐明智氏と遠山明智氏があったとする説もありますが、よくわかりません。熱心な方を見つけないとなか なか解明できないと思います。

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4233　大通寺という地名、日本でただ一つ　 　maru阿弥　　03/01 16:29

mino阿弥様、詳しい御解説・ご資料有り難うございます。充分、研究させて頂きます。
大通寺という地名、ほんとうに不思議です。日本広しと言えども、美濃の岩村町にしか無い。
これはまるで、美濃・岩村町は大通智勝仏のメッカなり!　越智氏・河野氏のメッカなり、と言わんばかりの地名です。
伊予の越智氏・河野氏の上を行かれている。
峰翁祖一（大暁禅師）の大円寺は消えたが、峰翁祖一（大暁禅師）ゆかりの伊予河野郷の大通寺の名は、残ったということでしょうか。あるいは、河野郷からお もむいた、禅僧達が古里をなつかしみ、付けたのでしょうか。とにもかくにも、大通寺というおそれ多い地名を名乗るのは、日本では、岩村町のみ。それも町の かなり中心のようですから、町名を付けられた方は、かなりの思い入れガあったことが、想像できます。

【伊予と美濃】岩村城と湯月城は、姉妹城、ダブル金メダル

談話室ゆづき　宗教関連投稿（２００６年分）

4220　岩村城と湯月城は、姉妹城、ダブル金メダル　　maru阿弥　　02/27 14:04

驚きですね。名城100選入りの、岐阜・美濃の岩村城は、遠山氏ではありませんか。遠山氏と言えば恵那市岩村町、美濃の大円寺を 築いた方。美濃の大円寺の名僧、峰翁祖一（大暁禅師）が通盛、通朝の招きで、伊予の河野郷へ来られている。さらに、峰翁祖一の法嗣・大虫宋岑が伊予に来ら れ、峰翁祖一（大暁禅師）は、美濃恵那市岩村町へ帰られている。そして、峰翁祖一（大暁禅師）が美濃岩村で亡くなった後、美濃大円寺の月菴宗光は、峰翁祖 一の法嗣・伊予の大虫宋岑を頼って、美濃大円寺から伊予・河野郷へやって来られる。名城100選の岩村城と湯月城は、美濃恵那市岩村町・大円寺の名僧達を よーく、知っておりますよ。岩村城と湯月城を結ぶは、美濃の名僧達であり、岩村城と湯月城は、姉妹城と言っても過言では無いくらいです。姉妹城、ダブル金 メダルです。

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4222　同感です　　mino阿弥　　02/27 18:07

デジタル岩村町史は、なかなか立派な研究だと思います。しかし後世それが、まったく生かされていません。岩村町にもメールしまし たが、何の反応もありません。熱心な方がおられないのだと思います。私自身は、これはひとつの観光資源でもあり、この解明を機に岩村町と伊予の交流が中世 以来復活できればおもしろいと思いましたが。残念です。人を得ることができないということにつきると思います。大虫禅師も伊予では銅像まで建てて頂き大事 にされていますが、美濃ではなんとお粗末なことでしょう。残念です。腹が立って寝られません。

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4223　岩村城を拝見のこと　　遊行笑人　　02/27 21:38

mino阿弥さま、見せて頂きました！・・・鎌倉時代からの城跡・見事の一言。驚きました！
標高伊予の高縄城以上の高さ！山上の城。・・・此れゾ！歴史に残す名城也。
河野通清・通信親子も大層お悦びかと！・・・正しく姉妹・兄弟の契りならんか。・・・女性の城主の悲話も、愛媛の結われによく似たり、三島の鶴姫、通有殿 の奥方と相対して見劣りする事は禁句也・・・通時殿の姫様も涙する哀れを誘う昔話。城郭の史跡は挿すが日本の名城１００選の姉妹也の感。今後は是非姉妹都 市の提携が出きれば宜しゅうござる。　楽しみですなぁ！
是非、御尽力をくだされ。燃しも繋がれば早速笑人、縁組の仲人役を財団法人日本城郭協会に進言挿せていてもらいますぞ！・・・如何で御座ろうか？

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4224　岩村の大円寺と伊予の大通寺の文化交流　 　maru阿弥　　02/28 11:41

そうですか。岩村町はおとなしいですか。大円寺も廃虚となっていると聞きますから、1300年代の伊予・河野氏との交流の歴史が 消えてしまったのかもしれません。それにしても、岩村町の大円寺と、伊予の大通寺がかなりの人的交流があったことが、はっきりと見えてきました。峰翁祖一 （大暁禅師）が、河野通有とともに、博多で南浦紹明（大応国師）に学んだ縁で交流が始まったやに聞きますが、詳しい事がまだ見えてきません。河野通盛・通 朝親子は、通有の縁を頼りに、日本を代表する名僧を美濃から伊予に呼ばれた。伊予の代表としての宣言の意味もあったのでしよう。伊予と美濃の間の太い文化 交流のあとが、今回、名城100選入りという形で蘇るとは歴史の不思議を感じます。峰翁祖一（大暁禅師）を美濃に帰される時は、かなりの河野氏ゆかりの禅 僧達が警護も兼ねて、移動した事でしょう。河野氏ゆかりの禅僧達が、美濃に修行のために入っていった事も不思議ではありません。当時の伊予の禅のメッカは 美濃の大円寺であったことまで想像できます。

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4225　大円寺跡は竹薮　　mino阿弥　　02/28 13:31

大円寺跡は竹薮だそうです。発掘ぐらいしてもよさそうなものですが残念です。大円寺の開山は建武年間(1334～1337)。峰 翁祖一師は延文二年(1357)八十四才寂(別説九十八才)。大通寺開山貞和年中(1345～9)。ご推察の通り河野氏ゆかりの禅僧や武士達が警護で随伴 したのは必然と思います。また美濃からも、その逆があったと思います。美濃における伊予河野氏の伝承は史実にもとづいた整合性があるわけです。こんなすば らしい史実があるにも関わらず、なぜ研究されないのでしょうか?美濃と伊予河野氏の関係を示唆する論文は石野弥栄氏の論文のみであり美濃の研究者の論文は ありません。岐阜県史を書き替えなければならない手間ひまを厭い「美濃国諸家系譜」の存在を知りながら無視したほどですから押して知るべしです。あとは maru阿弥師のご研究に期待するばかりです。伊予から岩村町に発信して頂ければとも思います。こうなれば外圧を期待するばかりです。

【伊予と美濃】河野氏存亡の危機を救った美濃の禅僧達

談話室ゆづき　宗教関連投稿（２００６年分）

4205　河野氏存亡の危機を救った美濃の禅僧達　　maru阿弥　　02/25 12:01

河野氏と美濃の関わりを禅宗の観点から指摘された方は、「河野郷の歴史文化研究」のリーダーだった、故・得居氏がおられました。 御健在だったら、もっともっと面白い事が教えて頂けたでしょうが。
また、一遍会の故・越智氏もかなり詳しく美濃出身の禅僧のことを研究されておられました。私はただ、このお二人の研究を美濃に焦点を当て、読み解いただけ であります。
得居氏や越智氏の御研究が埋もれていく事は心配であります。
美濃の名僧達の教導がなければ、伊予の河野氏は、はやばやと滅んでいたでしょう。
元冦の時、鎌倉武士が動揺、存亡の危機を迎えた時、南宋の禅僧達が武士の支えとなったように、伊予の武士達の存亡の危機を美濃の禅僧達が支えたものと思わ れます。
湯月城初代の、通盛さんも禅の教えを支えに生き抜いておられます。

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4209　美濃禅僧と河野氏　　美濃林2　　02/25 21:34

man阿弥様
足利幕府は叡山・興福寺など既成の朝廷派宗派に対して、禅僧に五山を建てさせ対抗しました。
細川頼之等はそのお先手です。頼之は「人生五十功無を愧ず、花木春過ぎて夏己に中なり、満室の蒼蝿掃えども去りがたし、起きて禅榻を尋ねて、清風に臥せ ん」と海南行を吟じ、義満に都を追われ佐志久原で河野と戦い、河野は破れました。河野の再興は美濃の禅僧が義満に働きかけたのでしょうか。復権した細川頼 之に働きかけたのでしょうか。斯波に働きかけたのでしょうか。
美濃の禅僧の動きに興味がもてますね。義満も禅宗を支持していたのでしょう。

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4211　美濃の禅僧も、清風に座して　　maru阿弥　　02/26 01:02

起きて禅榻を尋ねて、清風に臥せん
頼之さん、いい詩をつくられますねー。夢想さんのおいっこ、春屋さんまで蒼バエにされておる。おもしろいですねー。
政治面での、美濃の禅僧と義満の動きは把握しておりません。ひきつづき、お題を頂きました。
精神面では、美濃の傑僧達、通盛・通朝・通尭の皆様に峻厳なる禅風を伝えられたようですが、政治的な動きうんぬんは、見えてきません。逆に、美濃の禅僧 も、うるさい蒼ばえから遠ざかり、清風に座していたものと思われます。

【伊予と美濃】鞆の浦の安国寺から見える事

談話室ゆづき　宗教関連投稿（２００８年分）

6583　鞆の浦の安国寺から見える事　　maru阿弥　　06/17 19:00

6573　にてmino阿弥様が

>鞆の浦の安国寺は、法燈派の西日本における最大の活動拠点であり、
>伊予にも何らかの影響を与えていた下地があったのではないか

との疑問を出されていましたが、まさにその通りの戦いが為されていると思います。
足利政権から提案された安国寺は、南朝勢力の強い場所に鎮圧の象徴としても建てられていると思われます。
伊予の安国寺は川内にありますが、まさに南朝勢力の中心地。得能氏の足跡があちらこちらに残っておりますし、一遍のふる里とも重なり、まるで北朝勢力が、 南朝に力の鼓舞している風が伝わって来ます。

備後鞆の浦は、土佐大高坂城から西条・川内・しまなみ海道を通じて、出雲、隠岐の島へつながり、まさに南朝、南北ルート、大平洋・日本海ルートそのもの で、その中心に法燈国師ゆかりの寺が建っていたとということでありましょう。
後の、戦いにおいても鞆の浦の激しい奪い合いを繰り返し、南朝ゆかりの人物には備後守が輩出しております。

伊予の戦いで敗れた南朝勢力はたびたび、備後鞆の浦へ向けて脱出しておりますから、それだけ南朝勢力の強い場所であったと思われます。

後の河野通高の脱出ルートも、南朝色の強い伊予河野氏の滅亡の危機に遭遇、一路、南朝色の強い大徳寺ルートをたどり、土岐氏の正法寺・法燈派の嫩桂正栄ゆ かりの寺を頼ったものと思われます。

すべて、南朝ルート、反細川ルートを辿っている事が見えてまいります。

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6588　おおよそ　　mino阿弥　　06/18 12:00

おおよそ、当時の状況がわかってきました。
鞆の浦は、南朝勢力の脱出ル－トでしたか?
通高が頼った「系図纂要」に見られる椿洞河野氏(河野六郎通利)は、無文元選禅師を
擁する南朝勢力であったと思われます。
まず、椿洞河野氏を頼り、揖斐川町清水の、もともと南朝であった山岸、林一族を頼り
土岐氏に属したということであろうと思います。

しかし、依然として峰翁祖一と河野氏の関わりがわかりません。
どのような所以で、河野氏は峰翁祖一を招いたのでしょうか?
また、美濃遠山氏と峰翁の関わりもわかりません。

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6634　美濃の南朝・河野一族と峰翁祖一の連携 か?　　maru阿弥　　 06/24 15:44

南朝・土岐一族とともに美濃へ避難した、南朝・河野氏一族が
これまた、南朝との縁が深い大徳寺・妙心寺とかかわりの有る、峰翁祖一を頼って
山奥の恵那を頼った事も考えられます。
美濃の山岳部は、伊予の山岳部と似て、非常に南朝の臭いが致します。
恵那を一山こえれば、伊那へ抜け、宗良親皇や北条氏残党との緊密なネットワークが
組めます。
山岳南朝レジスタンスにとっては、最高の場所となり、
その中心に、峰翁祖一がおられ、南朝・河野一族が頼って籠り
さらには、伊予の南朝勢力とも連絡を取り合い、和平工作に奔走されたかもしれません。
美濃へ逃げ込んだ、河野一族であれば、充分にやりそうな事であります。

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6636　峰翁祖一　　mino阿弥　　06/24 17:08

峰翁祖一は博多崇福寺（南浦紹明開山・峰翁は三世）や福岡遠賀郡の海蔵寺（峰翁開山）　　　　　
　　　　　文書によれば、９８歳示寂説であり、１２４０生～１３３７没説
　　　　　（大円寺で没したとされる） 　　　　　

　　　　　もうひとつは、８４歳示寂説　　　　１２７４生～１３５７没説

　　　　　大通寺の創建年などを考慮すれば、後者の説かとも考えられますが？ 　　　　　

　　　　　北条時宗の生没年が１２５１生～１２８４没と考えれば、峰翁祖一が
　　　　　同母弟という所伝も確かなものかどうかは、わからなくなります。
　　　　　実際には、世阿弥の書にも見られるように月菴宗光の存在が大きい
　　　　　ような気がします。
　　　　　妙心寺も世阿弥も、ひどい目にあったのでは？
　　　　　余談ですが北陸に宗良親王の墓という伝承の地があります。
　　　　　「大野郡清水（揖斐川町清水）は伊予河野党の人々の流寓しておれる処」
　　　　　と吉田東伍の大日本地名辞書には書かれています。（稲葉氏発祥の地）
　　　　　始めに清水が流寓の地となり無文禅師の椿洞は、もう少し時代が下って
　　　　　からと推測されます。
　　　　　揖斐には川湊があり、戦国期以前は、大きな舟が行き来していたようです。
　　　　　この水運も南朝勢力と大いに関係していたのではないかと思います。
　　　　　

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6639　宗峰妙超と関山慧玄と峰翁祖一と月菴宗光　 　maru阿弥　　06/24 19:00

博多崇福寺へは、大徳寺開山の宗峰妙超も派遣されたようですが、
後醍醐天皇の要請ですぐに京に戻られたようです。1320年代半ば。
後、元弘の変では、笠置の後醍醐天皇から京の宗峰妙超へたびだび書簡が回されたようで、宗峰妙超の代理として、後に妙心寺開山の関山慧玄が派遣され、その 後、関山慧玄 は美濃の山奥へ籠られます。
この関山慧玄の跡を継がれた妙心寺2世が、後醍醐天皇の側近中の側近でたびたび後醍醐天皇を諌め、また楠木正成を引き合わせたと言う、万里小路藤房（妙心 寺2世・授翁宗弼）であると、妙心寺では伝えられてあります。
大徳寺、妙心寺ともに足利政権から疎まれるはずです。
この大徳寺や妙心寺と同門であった峰翁祖一や月菴宗光、おのずと政治的動向も見えて来ます。

伊予河野党の人々の流寓とは、美濃の南朝残存勢力の事と思われますが、これもまた
美濃の南朝勢力の土岐一族が手配されたのではないでしようか。
また、水運関係者として入れば、非戦闘員のハイテク集団として生き延びる事が可能であったと思われます。
南朝残存勢力には、格好の隠れ蓑になったことと思われます。

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6644　崇福寺　　mino阿弥　　06/25 09:19

博多崇福寺の五世が宗峰妙超で、峰翁祖一の方が宗峰より多少
年長だったようですが。
根尾谷に拠っていた脇屋義助の南朝勢力は、土岐頼遠、頼康との攻防で
脇屋義助は、四国へ逃れ病没していますが、脇屋氏とともに北陸から
落居した加賀の武士団は、「美濃国諸家系譜」を読んでいくと
土岐頼遠に懐柔され土岐方についたように推察されます。
土岐頼遠の娘または養女かもしれませんが、婚姻関係を結び、近辺の
所領をもらい次第に土岐氏の旗下になっていったような感じです。
揖斐川町清水の夢窓国師開山の釣月院あたり（流寓の地）は、二代守護
土岐頼遠の所領と「美濃国諸旧記」には書かれています。
土岐頼遠は刑死し、よくわかりませんが軍事的には優れた武将であった
ような気がします。
「流寓」とは、「さすらって他国に住むこと」と私の辞書に書かれています。
稲葉氏が井伊氏に月桂院(稲葉氏菩提寺)を頼み豊後臼杵に移住したことも、
底辺には南朝として何らかのつながりがあったやもしれません。
「稲葉氏由緒答問録」中の月桂院住持月緒は、近江出身で井伊氏が派遣した
人のようです。

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6651　夢窓国師か足利の悪口を言ったのか?　 　maru阿弥　　06/25 15:05

土岐頼遠は夢窓国師と親密であられたようですね。
北朝であればこれが普通なのですが、なぜか河野一族は夢窓国師と縁がうすい。
河野氏が完全な北朝方であれば、河野氏ゆかりの禅寺に夢窓派の寺がたくさん建つはずですが、建っていないのです。せいぜい、1339年の安国寺くらい。
あとは、なぜか南朝と親密な禅寺ばかりです。
夢窓国師か足利の悪口でも言ったのかな?

【伊予と美濃】 南朝との談合のシンボル寺、大通寺

談話室ゆづき　宗教関連投稿（２００８年分）

6569　南朝との談合のシンボル寺、大通寺　　maru阿弥　　06/15 18:34

河野郷の大通寺、これは南朝との談合のシンボル寺です。
大通寺の兄弟寺、京の大徳寺、妙心寺を見ればあきらかなことですがともに、後醍醐天皇とのかかわりが強く、足利政権からは睨まれた寺。
足利政権から睨まれた寺に縁の深い峰翁祖一を、わざわざ河野郷に呼ぶメリットはほとんどありません。
もしメリットがあるとするならば、反細川侵攻対策として、メリットがあります。
1342年の細川頼春のどさくさにまぎれての伊予侵攻をはばんだのは、伊予の南朝勢力のおかげ、彼等なくしては細川頼春の脅威は一気に、河野宗家へ及びま す。

そこで、その数年後、1345年頃、河野通盛は、南朝勢力に人望のある峰翁祖一を招かれた。
このころ既に、大徳寺開山の宗峰妙超は亡くなられ、宗峰妙超にならぶ人物として兄弟弟子の峰翁祖一は美濃の大円寺にご健在。
河野通有と学んだ仲ということを前面に出せば、足利政権からの睨みをかわすことも出来ます。

峰翁祖一や月菴宗光の人的ネットワークもこれら南朝ゆかりの人物が現れます。
河野通盛の先見の明は、この20年後の1364年に見事に的中。
南朝との談合ネットワークの力にて、生き延びる事ができました。

伊予の大通寺はまさしく、南朝との談合のシンボル寺そのものでありました。

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6570　昨日は　　mino阿弥　　06/16 09:02

昨日は、臨済宗建長寺派宗務総長の高井正俊師に、お目にかかりました。
建長寺管長は、岐阜の伊自良のご出身だそうです。
南山士雲や南浦紹明も建長寺の住持であり、伊予の寺院も底辺には
建長寺との何らかの関わりがあったやもしれません。
大昔は、何々派というような垣根は、あまりなかったのではないかと思われます。
お聞きすると臨済宗は横のつながりが結構あるようです。

余談ですが、大通寺文書、宗昌寺文書は実在しているかどうかということですが
愛媛県史、市史の史料編などに何らかの記述は、ありますでしょうか?

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6572　宗昌寺文書の件　　maru阿弥　　06/16 13:09

宗昌寺文書の件ですが、そういう文書はっきりしていなとのことです。
何代か前に書かれた記録が、年代がおかしいとかで最近、最調査されたようで
「五山禅僧伝記集成」の1400年代うんぬんは、完全に誤りだと話されていました。
1360年代よりも、逆に古くなるとのことですが、
これは海遊庵主様ご指摘の正岡経孝の建立の話しにまで遡っているものと思われます。

「五山禅僧伝記集成」は現地調査をされれば起きない、典型的な誤りであります。
大蟲宗岑の木造を見られるだけでも、書けない誤りであります。

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6573　追伸　　mino阿弥　　06/16 13:11

千葉の方の話では、蘭渓道隆の高弟明窓宗鑑(建仁寺)が無文元選の得度師だそうで
無文元選を調査すると法燈派とのつながりが見えるそうです。
土岐頼康開基の正法寺に法燈派の嫩桂正栄がいて、無文禅師が了義寺を開山したことも
不思議なことではなくなってきたように思われます。
向嶽寺の抜隊得勝、国泰寺の慈雲妙意も狐峰覚明に参じており、
南朝のネットワークが見えるとのことです。
また、maru阿弥師ご指摘の狐峰覚明には月菴宗光も参じており、
一遍上人も諸説ありますが,に参じたという説もあります。
鞆の浦の安国寺は、法燈派の西日本における最大の活動拠点であり、
伊予にも何らかの影響を与えていた下地があったのではないかと考えられます。

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6574　ありがとうございます　　mino阿弥　　06/16 13:30

木造に住持宗岑と書かれているようで、宗昌寺の創建年を考慮すれば1411年まで
大蟲禅師が生存していたということは、ありえないことだと思います。
また、「日本禅宗史」竹貫元勝著の法系図は、「五山禅僧伝記集成」を参考にして
書かれているのではないかと思います。
いずれの著書も日本における禅宗史の権威者と言われるような方が
書かれたようですから、本当に困ります。
「五山禅僧伝記集成」は、わざわざ「大蟲宗岑」は、誤りであり
「大蟲全岑」が正しいと特に注釈していますから、余計始末が悪いと思います。

これは、松山市としても正式な見解を示しておかれた方が
良いのではないかと思います。

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6575　大通寺文書の件　　maru阿弥　　06/16 15:33

これまた、大通寺には残っていないようで、聞いた事もありませんとのことでした。
詳しい寺史も戦災で焼けてしまい、
答えようが無いようです。

なんのことやら、ちんぷんかんぷんの風でありました。

【伊予と美濃】 大通寺

談話室ゆづき　宗教関連投稿（２００８年分）

6546　大通寺　　mino阿弥　　06/11 13:35

maru阿弥師
関市の大通寺に直接電話して伺いましたところ、峰翁祖一については
まったくご存じありませんでした。
また、開山は３７０年ほど前ということで、どうもこちらではない思います。

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6547　おつかれさまです　　maru阿弥　　06/11 15:21

そうですか…
おつかれさまです。ありがとうございました。
松山でも、河野氏ゆかりの寺寺が江戸時代以前の記録を紛失し
河野氏の歴史が風化を始めております。
戦国末期の河野宗家ゆかりの寺でも、河野氏など知らんと言われるくらいですから。
お寺の経営以外の事に関心のあられるお坊様は、なかなかに少ないようで困ります。
峰翁祖一も仏教史から消えかかっている方だと思われますので、峰翁祖一の事を御存知のお寺は、よほど研究されているお寺だと思われます。

これに懲りずに、マークしてみて下さい。

大通寺や宗昌寺の文書やらも、遊びに行った時にでも聞いてみます。
もの知りのお坊様だと助かるのですが。

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6548　おそらく　　mino阿弥　　06/11 15:52

おそらく住職が知らないだけで、それ以前の伝承があるやもしれません。
しかし、まったく歴史には興味がなさそうで、とりつく島もありません。
先日、訪問した揖斐川町のお寺の住職も何もご存じありません。
もう少し自分のお寺のことぐらいは勉強してもらいたいと思いますが。

ご存じのように、岩村町に大通寺という地名だけは残っています。
大円寺跡は、岩村城の北東、富田地区のようです。距離的にはあまり離れていません。
大昔、この大通寺地区に大通寺という寺があり、峰翁はそこで寂したのでは
ないかとも想像しましたが？
大円寺跡も「大円寺奉賛会」という名前で、「岩村町指定文化財　大円寺跡」という
少しまとめた資料がありますが、詳しいことは何もわかりません。
ましてや、大通寺のことは？

また、懲りずに何らかの手かがりを見つけてみます。

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6549　わかりました　　mino阿弥　　06/11 16:38

ついに、つきとめました。
関の大通寺で峰翁祖一が、示寂されたというmaru阿弥師の情報は確かでした。
私が、聞いた関市の大通寺は、同名の全く違う寺でした。

大通寺
関市神野１０７５
現在は、お堂のみです。
関市志津野の吉祥寺が兼務住職。

伊予の大通寺の方が、わざわざ岩村町の大円寺跡を訪問されたことがあるようです。
「大円寺奉賛会」岩村の東光院のご住職が非常に詳しく教えて頂きました。
お寺さんの悪口ばかり言って反省しています。
以上、ご報告まで。

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6552　岐阜の大通寺　　今城　　06/11 22:25

　地図で「大通寺」を検索してみました。その結果、昔大通寺があった「関市神野」と「恵那市岩村町大通寺」の場所を確認しまし た。一方、地名でなく大通寺という名の寺が二つ見付かりました。一つは関市東田原、今一つは瑞浪市です。と言うことは、岐阜には昔、それ程離れていない地 域に大通寺が４つも有ったのでしょうか。これら４つは何らかの関係があるのでしょうか。大通寺だらけですね。不思議です。

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6554　大通寺　　mino阿弥　　06/12 13:42

大通寺という名称は、全国的にも宗派を問わず多いと思います。

田原の大通寺は、土岐田原氏開基　応永三年(1396)　住職はご存じありません

神野は、峰翁祖一が示寂した寺です。お堂だけだそうですが一度現地に行ってこようか
と思っています。

瑞浪は、土岐氏関係かとも想像されますが、調べていません。

岩村の大通寺は、ご指摘の通り地名だけですが、おそらく大通寺という寺が存在したのではないかと思います。
大円寺とは異なり、私の知る限りでは、何の伝記伝承もなく取り付く島もありません。

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6555　嫩桂正栄・土岐氏正法寺と同じ頃の寺　 　maru阿弥　　06/12 15:01

おつかれさまです。
よく見つけられましたねー。
関市神野ですか。ゴルフ場が多そうなところですか。

地理関係を見ていますと、なにか椿洞の了義寺を思いだしました。

関市の大通寺が建てられた頃、1350年前後、問題の観応の擾乱のまっただ中。
嫩桂正栄も、土岐氏に請われ正法寺を開いております。
この頃、月菴宗光が峰翁祖一の元へ帰ってこられ印可を受け、
亡くなられるまで師事されていたようです。

この、峰翁祖一・月菴宗光・嫩桂正栄

に共通に関連する重要人物が、後醍醐天皇の帰依を受けた、南朝の宗教的リーダー、
南朝の裏工作の禅僧・弧峯覚明。

どうも峰翁祖一・月菴宗光の周辺の人物には、南朝ゆかりの大物がちらつき、椿洞の了義寺のように南朝色が浮かび上がって来ます。

【伊予と美濃】大蟲全岑

談話室ゆづき　宗教関連投稿（２００８年分）

6526　大蟲全岑　　mino阿弥　　06/08 17:06

千葉の研究者の方から教えて頂きましたが

伊予に宗昌寺、大通寺を開山したのは、
大蟲全岑(1411年示寂・だいちゅうぜんしん)であるとのことです。

大蟲宗岑(1600年示寂・だいちゅうそうしん)とは別人であるとのことです。

資料は「五山禅僧伝記集成」玉村竹二著

「延宝伝燈録」の誤りだそうです。

maru阿弥師、教えてください。

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6531　どうもわかりません　　mino阿弥　　06/09 11:00

大蟲禅師は、松山市によれば貞治元年(1362年)7月19日、但馬の大明寺で
死去とされています。
県指定文化財である、石造宝キョウ印塔は、1364年大蟲禅師の三回忌(1364)に
木像とともに宗昌禅尼が建立したものとあります。
卒年1411年と、1362年では、相当違います。
峰翁祖一の1357年卒、月菴宗光の1389年卒から考えても、
大蟲禅師が大明寺で死去したとする1362年卒の方が、正しいと思いますが?

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6532　困った、困った、大蟲全岑　　maru阿弥　　06/09 13:08

悩まれていますね。
大蟲全岑は間違いと思います。
これは、前回フォーラム交流会で使用の日本禅宗史・資料にも大蟲全岑と記されており、大蟲宗岑と訂正した記憶があります。
大蟲宗岑の記録を伝えている宗昌寺は黄檗宗 、大通寺は曹洞宗になっていますが、他宗派の、臨済宗時代の1300年代の記録は正確に伝えております。

「五山禅僧伝記集成」玉村竹二著
「延宝伝燈録」
とは、いつ頃の記録でありましようか。勉強不足で知りませんでした。

関東の方にも大蟲全岑と同性同名の僧がおられることは知っておりましたが、時代が200年以上も後の方で、伊予の歴史解明にはあまり関連が無いようでした ので、言及はしていません。

峰翁祖一の弟子や同門の宗派は、宗の一字を重んじており、代々宗を名乗る方が多く居られます。
大蟲宗岑・月菴宗光は言うにおよばず、
宗峰妙超・言外宗忠・授翁宗弼・・・・華叟宗曇（一休さんの師）・一休宗純などなど、みなさん宗の字を重んじておられます。

大蟲宗岑が但馬の大明寺で1362年に亡くなったのも間違いです。
但馬の大明寺は、1367年に伊予を避難した月菴宗光が開かれた寺で、
この寺で亡くなったのは再び伊予を離れた、1389年の月菴宗光であります。
1362年には、但馬の大明寺は存在しておらず、当の大蟲宗岑は衰弱しており、
但馬へ移動させる事は無理であります。

この時期河野郷に大蟲宗岑が居なかったら、誰が月菴宗光に法を伝えるのでありましょう。

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6533　ご参考までに　　海遊庵主　　06/09 14:22

宗昌寺（風早郡八反地・集福山）のこと。河野親経（４０代・河野新太夫・次ぎに氏長者也）の弟北条六郎正岡信濃守経孝の建立・・ 開祖は大虫禅師と云う。此郷にて１６ヶ村所領の義古き記禄に残されて居ります。今は（江戸時代か？）黄檗山の流也と。
重ねて、大通寺のことは原文にてご案内『風早郡下難波村に在り、虚空像を安置、大暁禅師所営也と。伽藍七堂・置子院七舎を為し、河野通朝香火院、禅師受業 宗虚門人、博学多識太祖述禅門、又有危岑（みね）腰折れと白く。峰は愕隆降峻、中央湾僂形を為し、因りて名を為すと記す
宗昌寺縁起に鑑みて、この経孝殿を我家の系図で辿れば、親経前述の河野新太夫なれば、其の兄弟に康孝と名乗る弟あり・・その子にして・・経孝正岡氏の祖と 云う者在り・・通経の弟では無くて孫也、北条太郎と申す也。正しく高縄山の麓・風早郡北条の者ならんか。・・擦れば時代照合（一世代降るは必然）も、寺伝 の詳しい歴史も解明出きろうかと。少なくとも相当以前の事ゆえ庵主知らずと。

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6534　ありがとうございます　　mino阿弥　　06/09 16:23

さっそくのご教示ありがとうございます。

「五山禅僧伝記集成」は、玉村竹二氏著とあり
「世阿弥と月菴宗光」の天野文雄氏も論文の中で、この書を引用されています。
「延宝伝燈録」は、はっきりわかりません。
無文禅師についても書かれていて多々引用されているようです。
ご指摘のように法嗣であれば「宗」の通字を使用することは、自然であるように
思われます。
思いもかけなかった指摘であり、驚きました。
当然、大蟲全岑が、誤りであると考えられますが。
大蟲禅師の卒年は、1362年かと思っていましたが、実際のところ生没年は
おわかりでしょうか?
但馬の大明寺で没したという記事は、月菴の誤伝であると思いますが
どこから、そのような年号が出てきたり、そのような記事が掲載されて
しまったのでしょうか?

ぜひ、この疑問に決着をつけておいて頂きたいと思います。

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6536　弧峰覚明から大蟲宗岑へ　　maru阿弥　　06/09 19:37

大蟲禅師の卒年は、1362年で間違い無いと思います。
月菴宗光は、1361年に伊予の大蟲宗岑のもとへ来られたようで、亡くなられるぎりぎりに
対面されています。
月菴宗光の師、峰翁祖一は1357年に関市の大通寺で亡くなられたようですが、
そのあと月菴宗光は、すぐに大蟲宗岑を訪ねていません。
なぜ、すぐに伊予へ来られなかったのか?

どこへ行かれていたかといいますと、問題の嫩桂正栄の兄弟弟子、弧峰覚明を訪ねておられます。
その弧峰覚明も1361年に亡くなられ、伊予の大蟲宗岑を訪ねています。
大蟲宗岑に、どこをぶらぶらしていたのかと、叱られた事が伝わっております。

この弧峰覚明を訪ねていた事は非常に問題で、正平の一統の時の南朝の宗教的リーダーを訪ねている訳です。

この弧峰覚明との接触を考えますと、月菴宗光は伊予に来る前にすでに、南朝の人的ネットワークを確保していたのではないかと考えられます。
後の伊予河野氏存亡の危機のおり、南朝へのスムーズな転換には、月菴宗光が影で大きく貢献したのではないか?

この大蟲宗岑が亡くなられる1362年、河野氏にとっても非常に意味深い年度であったと思えるのですが。

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6538　「月菴和尚行実」　　mino阿弥　　06/10 10:51

天野文雄氏によれば
月菴は、延文三年(1358)出雲雲樹寺の狐峰覚明に参じて「五位要訣」を授けられている。その後、月菴は、総持寺の峨山韶碩に参じようとしたが断絶の危 機にあった遠山派の法系維持のため伊予宗昌寺の峰翁祖一（大蟲宗岑の誤りか？）のもとに参じて印可を受け、その後但馬黒川大明寺の開山となった。

河野氏と禅僧の関わりを徹底的に研究する必要があると思います。

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6540　資料？　　mino阿弥　　06/10 17:59

「五山禅僧伝記集成」には、大通寺文書、宗昌寺文書、大雲山誌稿
五山佛祖宗派、延寶傳燈録を参考にしたと書かれています。
大通寺文書、宗昌寺文書があれば、愛媛県や松山市の県史や市史の
編纂委員の人達が当然目にしていると思います。
にもかかわらず、「大蟲全岑」ではなく、松山市は「大蟲宗岑」としていますから？

この文書は、ご存じですか？
県史や市史の史料編などに何らかの記述は、ありませんか？

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6541　よく見ましたら　　mino阿弥　　06/10 18:19

大蟲禅師または、大澄禅師としか書かれていません。
「五山禅僧伝記集成」は、応永十八年（１４１１）七月十九日とています。
松山市は貞治元年（１３６２）七月十九日。
何かどこかで間違っていると思います。
「大蟲禅師」が１４１１年まで生存しているとは考えられません。

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6542　幽霊かも?　　maru阿弥　　06/10 19:36

「大蟲禅師」が１４１１年とは不思議です。
その方が、もし宗昌寺、大通寺を開山したとなると、産まれた頃か青年時代に河野宗家の寺を開山したことになり、ちと役が重いように思われますが。
通盛も通朝も心もとない思いがします。
1400年代には伊予の名僧は、中予には現れず、南予に曹洞宗の仲翁守邦が現れるくらいです。

大蟲宗岑の亡くなる前年に作られた木造には、1361年と朱銘が残っていますし、
峰翁祖一の木造も、亡くなられる前年の1356年作。
最明寺に残る月菴宗光自賛の書（1380年頃か）には、峯翁、大虫のことが書かれていますが、すでに亡くなられた師を偲んでの書です。

よって、1411年の大蟲宗岑とは、幽霊ではなかろうかと思われます。
延寶傳燈録は、水戸黄門の時代の記録のようで何が書かれているか知りませんが、
1411年の大蟲宗岑とは、河野宗家の行く末を心配して迷われた、幽霊ではないでしようか。

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6545　「五山禅僧伝記集成」　　mino阿弥　　06/11 09:51

この書の誤りであると思います。

著者は東大史料編纂所の方だそうですが、きちんとした調査がなされないままに
書かれたようです。

もし、大通寺文書、宗昌寺文書があるとしたら、念のためご確認頂ければと思います。

【伊予と美濃】南山士雲と峰翁祖一と河野対馬入道の共通項

談話室ゆづき　宗教関連投稿（２００８年分）

6410　南山士雲と峰翁祖一と河野対馬入道の共通項　　maru阿弥　　05/15 12:15

善応寺ゆかりの南山士雲と、大通寺ゆかりの峰翁祖一
太平記を読んでいると両者の共通項が見えて参ります。
鎌倉幕府滅亡の最期の場面、南山士雲が北条一族の勇士に最期の激をとばす場面が描かれています。
史実では、南山士雲は京都におられたにも関わらず太平記では鎌倉に登場。
この謎は、南山士雲が北条一族の心の支えであったのでしょう。
この場面は、六波羅が落ちる場面で起きた事かもしれませんが、どちらにしろ、南山士雲と北条一族の親密性が伝わって参ります。
かたや峰翁祖一、これまた赤橋氏の流れを伝える北条氏ゆかりの名僧。河野通有との縁も伝えてあります。
善応寺、大通寺と河野対馬入道ゆかりの寺には、どうも北条一族への河野対馬入道の義理立てを見る思いが致します。
河野対馬入道という名も不思議なもので、対馬というのは北条一族からもらった名誉職でもあるにも関わらず、河野対馬入道はその名前を一生使われています。
建武の新政、足利幕府となんらメリットの無い名を、なぜ一生大事に使われたのでしょうか。
河野対馬入道の北条一族、鎌倉幕府への深い思い入れが対馬入道という名に見て取る事ができます。
南山士雲と峰翁祖一と河野対馬入道は、北条一族、鎌倉幕府が共通項となり、
善応寺、大通寺ともに、河野対馬入道の北条一族、鎌倉幕府への鎮魂の寺でありましょうか。

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6539　義堂周信のこと　　海遊庵主　　06/10 14:12

ｍａｒｕ阿弥師・・このテーマは一人寂しく残って御座る？・・さて、本日土佐の国の史料を見ておりましたが、土佐の津野村の出自 （一説にはこの在の津野氏は伊予河野氏所縁の家柄と）のこと、度々ご紹介してましたが、鎌倉・室町時代の人名事典を改めて見てみると、下記の通り書かれて おりましたので、ご紹介致します。
義堂周信（嘉暦元年１３２６年～康応元年１３８９年）、南北朝時代の禅僧、土佐の人・号は空華道人。はじめ比叡山で密教を学んだが、禅に引かれ１７歳で無 窓疎石に参じ、師として、その法を継ぐ。延文四年・正平十四年（１３５９年）管領足利基氏の招きにて鎌倉円覚寺に住し、貞治五年・正平二十一年（１３６６ 年）善福寺の主となる。応安四年・建徳二年（１３７１年）報恩寺を建立した上杉氏の請われてこの開山始祖となる。康暦元年・天授五年（１３７９年）将軍足 利義満の命によりて帰京して、建仁寺・等持院に住し、至徳三年・元中三年（１３８６年）南禅寺住侍となる。此れ以降、南禅寺は五山の上に置かれると。康応 元年・元中六年（１３８９年）四月四日・６４歳にて寂すと。・・絶海中津（この僧も同じく土佐津野村の同郷の御仁）と
ともに五山文学の双璧と言われおり、其の詩は中国人をして自国人の作と思わせたと聞く。著作には、『語録』・『空華集』・『東山空和和尚外集抄』・『禅儀 外文集抄』等があると記す。
また、別冊の書には『延文四年（１３５９年）に足利基氏にれて招かれて鎌倉に下り、基氏、氏満を始め、上杉朝房、同能憲らに帰依を受け夢窓派の関東におけ る指導者として、２０年間鎌倉に滞在したのです。其の後上洛、義満はじめ公武の篤い信仰を一身に集めて、将軍・鎌倉公家双方の両府間の斡旋にあたったとこ ろ多く、義堂存命中は両府間の関係は平穏に保たれていたと。
その日記『空華日用工夫略集』は南北朝時代の政治・社会・文化に関する貴重な史料であるとも聞く。　ぜひ皆様の心の片隅にお留め置きください。

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6543　能をヒントに河野郷の寺寺を見ますと　 　maru阿弥　　06/10 19:51

伊予の河野氏ゆかりの寺で夢窓派は少ないです。
川内町の安国寺くらいでしょうか。
この時代の伊予の河野氏は、なぜか室町幕府の五山派から距離をとっています。
これが不思議なところでありましたが、よーく考えると
平家・河野通盛の鎌倉幕府への義理立て、あるいは北条一族への鎮魂が見えて来ます。
当時の人々の心情は、能を見ればわかりますが、怨霊や祟りを非常に恐れています。
能をヒントに河野郷の寺寺を見ますと、まさしく北条一族鎮魂の寺寺ですねー。

【伊予と美濃】 河野通盛が建てた、三つの禅寺から見える事

談話室ゆづき　宗教関連投稿（２００８年分）

6345　河野通盛が建てた、三つの禅寺から見える事　　maru阿弥　　04/17 16:59

河野通盛は、大きな寺を三つ建てています。
三つとも禅寺ですが、それぞれ派閥が違い、河野通盛の心的変化が見えて来ます。

最初に建てた寺が、善応寺、東福寺派。
東福寺は、後醍醐天皇から五山を外されかけたことがありました。
後醍醐天皇と東福寺派の公家たちとの間に、なんらかのトラブルがあったのでしょう。
足利幕府とは相性が良かったようです。

次に川内の安国寺を1339年、後醍醐天皇が亡くなられてから建てています。
これは、夢窓派の春屋妙葩が開起で、足利幕府とも相性が良いです。

問題はその次に建てた大通寺です。
これは足利幕府と相性が悪い。
大徳寺、妙心寺と縁の深い、峰翁祖一ゆかりの大通寺です。
後村上天皇、南朝とは相性の良い寺です。

幕府よりの河野通盛が1345年に、なぜか突然、南朝とも相性の良い寺を建てられた。
それも、息子の河野通朝のために。
1340年代、河野通盛は守護を外されていますから、河野通盛も子孫の行く末に考える所があったのでしょう。
あえて、幕府に睨まれている寺を建てています。

予章記の記録の1340年代、反南朝的記録が一切ありません。
伊予にはまるで敵対勢力など居ないがごとき記録です。

大通寺を建てた河野通盛や通朝の心境が見えて来るようではありませんか。

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6347　大通寺と兄弟寺・妙心寺二世と、月菴宗光 のこと　　maru阿弥　　 04/18 13:27

大通寺と兄弟寺に、京都の妙心寺がありますが、
そこの二世が、授翁宗弼です。
この授翁宗弼が、妙心寺では後醍醐天皇の側近であった藤原藤房であると伝えられています。
藤原藤房は、後醍醐天皇と幕府倒幕プランを練り、楠正成を後醍醐天皇に引き合わせた人物といわれていますが、建武の新政で後醍醐天皇を諌め意見が入れられ なくて、出奔しております。
その人物が、1360年代に美濃と縁の深い関山慧玄の亡くなった後、妙心寺二世になったと伝えられているのです。
ちょうどその頃、伊予河野氏へ月菴宗光がやって参りますが同門の授翁宗弼の事はよーく御存知であったことと思われます。
月菴宗光は、峰翁祖一亡き後、京都に出て来ていた弧峰覚明に師事され、つづいて伊予の大虫宗岑を訪ねています。
そして、この月菴宗光が河野通朝の死に立ち会い
つづいて河野通盛の死
さらには、大通寺へ落ち延びた河野通尭をかくまっており
つづいて、南朝方の村上氏と河野通尭を引き合わせたある僧が居たと予章記には記され
そして、河野通尭の死を見届けて伊予の地を離れられております。

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6348　春屋妙葩　　mino阿弥　　04/20 15:02

春屋妙葩は、幕府ではなく細川頼之と、特に対立している。
河野家にとっても細川頼之は、河野通朝、通堯を討った憎むべき敵。
土岐頼康に対して討伐命令まで出している細川頼之は、土岐氏にとっても敵。
Ｍａｒｕ阿弥師の観点から、根本的に伊予の中世史を見直す必要があるのではないか？
禅僧の影響力を、もう少し考える必要があり、欠けている部分ではないか？

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6350　Re:6348 中世史の見直し　 　今城　　04/21 19:05

> Ｍａｒｕ阿弥師の観点から、根本的に伊予の中世史を見直す必要があるのではないか？
> 禅僧の影響力を、もう少し考える必要があり、欠けている部分ではないか？

　伊予だけでなく、今、中世史全体の見直しの最中です。中世の本格的研究が始まったのはつい最近のことで、湯築城の調査開始とほぼ同じ頃です。たかだか ２０年しか経っていません。素人目には現在まだ軍事・政治面に研究が集中しているように感じます。ご指摘のように宗教面からの研究はこれからの課題でしょ う。

　どのように見直されているか、私が知る例を二つ挙げてみます。
　第一は源平合戦と言われる古代から中世へ移行する争乱は、実は源氏と平家の争いでなく、旧秩序を守ろうとする勢力と新秩序を求める勢力の争いであること から、源平合戦と呼ぶのは相応しくないとして、別の呼称が提唱されていました。それが何であったか忘れてしまいましたが、見た時は非常に適切な表現だと思 いました。頼朝に従った坂東武士は殆んど平家で、彼らは汗水垂らして開いた土地の権利を認めることを求めて頼朝に付きました。その武士達の目的は平家を倒 すことでなく、あらゆる権利を貴族が独占する体制を打倒することでした。
　第二は室町時代の捉え方です。昔は統一された秩序がなく、ばらばらの詰まらぬ時代と言われました。今は、地域の個性が芽生えた時代と言われているそうで す。一つのことをどちらから見るか、視点の違いです。

　中世の見方について、藤木久志氏の「雑兵たちの戦場」と言う本が大きな衝撃を与えたと聞いております。この本は一読の価値があると思います。

【伊予と美濃】美濃革手城と正法寺はどこに？

談話室ゆづき　宗教関連投稿（２００８年分）

6301　美濃革手城と正法寺はどこに？　　呑舟　　04/07 08:04

「川手城と正法寺は、岐阜市薬師町と正法寺町があり、現在の済美高校の校庭の
中に「川手城跡」の石碑がありますが、実は特定されておりません。」とmino阿弥氏の返答でしたが、ならどこにあるのでしょう？

調べてみますと1353年頼康が長森から移り来て革手城を築いた時、鬼門除けに建立した
「閻魔堂」なるものが岐阜市下川手にあるよし（現岐阜市領下1-7-1）

土岐頼康が1368年に自ら刻んだと言われる大王像を祭り歴代土岐氏に手厚く保護された。
斉藤道三の攻略により土岐氏は滅び、革手城は廃城、寺領は没収となり、現在は場所は
確定できなくなったもよう。

しかるに「閻魔堂」は土岐頼芸・斉藤道三の家臣　加藤左太郎に引き継がれ現在も末裔により敷地の一角に祀られています。
1600年に「閻魔堂」は西軍織田信秀と東軍池田長政との「乱闘橋の交戦」で焼失しますが再建されます。

位置はほぼ変わっていないもよう。

であるなら、鬼門除けとして「閻魔堂」を建てたのであるから・鬼門の方角を逆にたどれば革手城に達することになる。

市販の地図を見ると革手城跡とされる済美高校の校門あたりは方角的には外れてしまう。
逆算してみると済美高校より約３００から５００M南がその位置に当たります。

荒田川と旧木曽川（美濃と尾張の境だったので境川と呼ばれる）に挟まれた天然の要害として革手城は築城されたと思われる。

街道筋からすると北に東西方向に中仙道が走り、南北に笠松街道が走り北東に往還道が
走る「往還南地蔵堂」の南、すなわち現下革手口あたりが中心と想定される。当時の
交通の要所でもある。

私は付近の正福寺が革手城の城域の一角に建っているのではないかと推定している。
「正福寺」は岐阜市重要文化財の「禁制制札」の1582年11月と12月の２枚の高札を
伝える寺として地元では有名です。これは織田信雄（のぶかつ）の出したもので、
文書で来たのを制札したものです。

高札を掲げる所は一番の中心地であろうと思われるので、正福寺あたりが革手城の正門
辺りの可能性が高い。

土岐文書に確か「革手城の北に正法寺はあり」と書かれていたと思うので、私の推定が
正しいならば、革手城跡とされる済美高校の場所が逆に正法寺跡で町名の由来も頷けます。

如何なものでしょうか？

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6302　そうですね　　mino阿弥　　04/07 09:47

ご推察の通りであると思います。
しかし、現実には、そのような石碑が立っています。
林春樹氏という古城研究者がおられ、確か「岐阜の城」といった大著があります。
私も、所蔵していますが、岐阜の各地の城を詳細に研究された貴重な本ですが
記述内容の出典などが、もうひとつわからず残念なところもあります。

もっと積極的に調査してほしいという希望も込めて「実は特定されていない」
と書きましたが、これはあくまでも私の主観であって、そうではないという
意見もあると思います。

普通に考えると呑舟様の推定が、正しいと思いますが現実に、そのようなところに
石碑が建っているということが問題であり、これについて安易に特定した姿勢が
どうかということを指摘したまでです。

私の知らないことも、ご研究されておられ驚きました。

正法寺は、「舟田の乱」（１４９５）で焼失したのではないかと、つい最近まで
思っていましたが永禄七年（１５６４）または十年頃、信長によって焼亡したようです。
（梅花無尽蔵・・戦乱のみで焼失を記録していない）
永正元年（１５０４）春岳寿崇（斎藤妙純の弟）が春蘭寿崇と改名し永正四年二月十四日
鎌倉の「禅興寺」（十刹）の公帖を受け・・・（厚見郷土史など）

岐阜は「信長」一辺倒で、一部の方を除いて土岐氏研究についてはあまり熱心では
ありません。
現代でも、信長とともに移住してきた人達と、信長以前から住んでいた人達の
目に見えぬ垣根があるようにも思われます。
呑舟様のような方が、大勢岐阜におられれば、もう少し状況も変わると思いますが。

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6304　いやはや・・・　　呑舟　　04/07 14:17

「史跡　正法寺跡」と「史跡川手城跡」は石碑が立ってますからそう思いこむでしょうね。どちらも同じ「手」のように見えるので同 時期に近代になって市の教育委員会があたりが建てたのでしょうね。あまり考証をしたとは思われない。史料をあまり検証せずに、まずは立てることに意味が あったのでしょうね。

山の中ならいざ知らず街中ですから、調べれば古い絵図や縄張り、記録が出てくると思いますが、立てたときの責任者の文化度の違いですかね。

革手城は革手府とも呼ばれていたそうですから結構広い地域に城や一説に七堂伽藍の正法寺や源氏の守護神「八幡神社」始めとする社寺仏閣、数多く平屋建築、 城郭というより御殿風（都風）の町並みであったそうですね。

応仁の乱の戦禍をさけ都から公家・百官・天上人まで寄宿した革手は詩歌・蹴鞠・能楽の都文化が花咲きまさに東の京都の風情であったもようです。

同様に都風に町作りをした西の大内氏の山口と比較されます。山口県文書館は雪舟が美濃革手に行ったのは大内氏の密命を受けて当時の情報収集のためと見てお り、中国旅行の土産話をしに行ったわけではないと見ています。

山口市は当時の町並みはいろんな記録によりほとんど分かっています。
岐阜市や県や国になにも残ってないのでしょうかね？

いざとなれば掘ればある程度わかると思うのですが。斉藤道三や織田信長により破壊されてますし、後から来た人たちにより現在まで続いていると思われるので 土岐氏ゆかりのものは軽視されているのでしょうね。

金華山の麓の歴史博物館は土岐関係はほとんどなく、ボランティアのガイドは土岐関係の質問しても一様に「私は分からない」との返事が今の岐阜市・岐阜県の 実態なのでしょうね。

正法寺は船田の乱（1495）で被害は受けるが、その後永禄４年（1561）兵火にかかり
焼失し、慶長年間（1600）に加納城築城のため寺域内の土石が革手城の土石と併せ悉く家康により持ち出されたと伝えられています。となると今の加納城の 土石は革手城や正法寺の
リサイクル品で出来ていることになりますのでヒントが残ってませんかね。

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6306　人がいないということにつきると思いま す　　mino阿弥　　04/07 16:20

とにかく、人がいないということにつきると思います。

横山住雄氏の土岐頼武問題も、過去にこの投稿欄でも書かせて頂きましたが
横山氏には過去に「土岐頼武は出家して恵胤と号した」とする小論文があり
岐阜県史なども、土岐頼武を守護としています。
しかし、この土岐頼武は恵胤ではありません。
「続史料大成２１」後奈良天皇宸記　天文五年六月二十日には
「去年濃州守護恵胤出家名也・・・」
蘭麝待の切り取りの御礼として鴈五、蛸一折、煎海鼠一折二十荷代千疋進上
したとありますが、これは能登畠山氏のことです。
美濃は山国で、蛸も海鼠もとれません
能州を濃州と書き誤った史料であり、もう少し慎重な研究が必要であろうと思います。
こんな誤った論文をもとに岐阜県史などは、土岐頼武を守護と書き替えています。

また、ご指摘のように土岐頼康の時代には、美濃において最も文化が花開いた時期であろうと
思います。これを全部捨てて、「信長、信長」と言っているわけで行政の見識を疑わざるをえません。
残念ですが現状です。

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6309　追伸　　mino阿弥　　04/08 10:16

「美濃明細記」には、正法寺は信長の放火により永禄四年焼失したと書かれています。
斎藤義龍は、永禄四年五月11日に卒去し、信長は、美濃の動揺に乗じて
五月十三日に美濃へ攻めてきています。
永禄四年は、森部合戦が、比較的大きな戦いであり、安八郡森部、墨俣地区が
主戦場であったように思われます。
この頃は、まだ斎藤義龍の軍勢も統率がとれており、かろうじて信長の軍勢を
阻止できたようで、確実なことはわかりませんが、川手の正法寺あたりには
まだ、侵攻していなかったのではないかと思います。
正法寺は、土岐氏が去ったあと頽廃していたとは思いますが。
永禄五年には、軽海合戦もあり、毎年のように信長は、美濃へ侵攻しています。
永禄六年にも戦いがありますが、河野島(現川島町)近辺からの侵攻は、この頃
であったのではないかと思います。
岐阜城落城説も永禄七年と十年説があり、長く論争がありましたが十年説に
ほぼ、落ち着いているようです。
いずれにしても、斎藤義龍卒去後、数年にして美濃の軍勢に緩みが生じ
信長に侵攻されたことと思います。

【伊予と美濃】伊予守護・河野通盛の南朝融和策

談話室ゆづき　宗教関連投稿（２００８年分）

6300　伊予守護・河野通盛の南朝融和策　　maru阿弥　　04/06 15:51

河野通盛が伊予守護となられた年代は、必ず南朝勢力の盛んな時期にあたります。
南朝が衰えて来ると、河野通盛は守護職をはずされています。
後醍醐天皇が亡くなるまでと、観応の擾乱の時、この二度だけが河野通盛に伊予守護が回って来ています。他は岩松氏と細川氏が伊予守護。
河野通盛もこのことはよく分かっていたようで、南朝勢力との消耗戦は避けたようです。
南朝と本気になって戦って、南朝を伊予から追い出した場合、次は河野通盛に災難がふりかかって参ります。南朝が伊予に居てこその、河野通盛、南朝が居なく なれば河野氏は用済となり、伊予守護は回って来なくなります。

河野通盛の南朝融和策と見られる動きが1345年頃に見られます。
大通寺に峰翁祖一を招いた事であります。以前はたんに禅僧を招いたとしか見えませんでしたが、峰翁祖一の大応派をよく調べてみますと、大応派を高く評価し たのは、後醍醐天皇でありました。峰翁祖一が美濃に開いた大円寺も、後醍醐天皇御墨付きと高く評価されていたことでしょう。
その峰翁祖一の大応派や大徳寺、妙心寺を評価しなかったのが、足利武家政権でありました。
評価しないどころか最下格まで落としています。五山を外される。
足利武家政権に高く評価されたのは、夢想疎石の派であります。

その足利政権に評価されなかった峰翁祖一を、通盛はわざわざ美濃の奥地から招かれています。
河野通盛が足利政権を通そうとしたばあい、なんらメリットはありません。
峰翁祖一を伊予に招くメリットは何か?
南朝の融和策です。河野氏を存続させるためには、南朝勢力には居てもらわなくてはなりません。南朝勢力が居なくなると、河野氏の存続が危なくなります。

そこへ、後醍醐天皇が高く評価された大応派の峰翁祖一が招かれ、伊予の南朝勢力との掛け橋になられたか。
20年後には、大通寺横の恵良城から孫の通尭を救い出す場所となるのですが。
河野通盛は、先を見通されていたようであります。

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6303　さすがですね　　mino阿弥　　04/07 13:27

さすがに読みが深いと思います。
私などは、なかなかそこまで思い至りません。
土岐氏は、多治見の永保寺など夢窓国師とも深く関わっていますので、うまく
バランスをとっていたのかもしれません。

妙心寺の現在の規模は、守護代斎藤利国の妻利貞尼が寄進したものです。
開山の関山慧玄も美濃加茂の井深で修行していた方であり
美濃とは深い関係があります。
中興とされる日峰宗瞬も無文元選禅師に参禅したり、美濃尾張に近い方です。
代々の住持も美濃出身者が多く、考えてみれば美濃近辺は、妙心寺派には
もっとも好意的な土地柄であると言えます。
峰翁祖一の大円寺は、後世の住持希庵玄密が武田信玄に殺され滅亡しましたが
希庵玄密は、妙心寺住持であった高僧です。
根尾谷に脇屋氏が拠ったということも、もともと美濃は南朝よりの人々が
多かったのではないかと思われます。

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6312　土岐氏は、後醍醐天皇の側近中の側近　 　maru阿弥　　04/08 18:58

美濃の土岐氏は、日野氏とならび後醍醐天皇の側近中の側近。
南北朝の動乱を開かれていますから、美濃には南朝の方々の残存勢力がかなり多かったのではないでしょうか。
土岐頼兼、多治見国長、土岐頼員、足助重範、蒼々たるメンバーがおられますが。

あの北朝一の武勇を伝える土岐頼遠でさえ、北朝の院が犬に見えたと伝わっておりますが。

【伊予と美濃】河野通盛と土岐頼康 、峰翁祖一と嫩桂正栄

談話室ゆづき　宗教関連投稿（２００８年分）

6292　河野通盛と土岐頼康 、峰翁祖一と嫩桂正栄　　maru阿弥　　04/04 14:10 峰翁祖一は河野通盛・通朝の師
嫩桂正栄は土岐頼康の師
峰翁祖一は1340年代半ばから後半にかけ伊予の河野通盛を訪れます。
峰翁祖一が美濃に帰られ、土岐頼康の近く関市に大通寺を開かれます。
歩いて、半日の距離、近い。
そして、峰翁祖一が美濃へ帰られた頃、河野氏ゆかりを伝える謎の名僧・嫩桂正栄が
土岐頼康を訪ね、正法寺を建てられます。
それも、南朝に非常に縁の深い法灯寺派の寺を。

峰翁祖一と嫩桂正栄の接点は見えませんが、この二人をつなぐ名僧が一人おられます。
孤峰覚明、後醍醐天皇の信任厚く、南朝からの和平交渉に奔走された人物とか。

この孤峰覚明がなぜか、峰翁祖一とも縁が深かったようです。
峰翁祖一の継嗣とも言われていたくらいですから、よほどの交流があられたか。
峰翁祖一が亡くなられたあと、月菴宗光が訪ねられたとか。
そして、孤峰覚明も亡くなられ伊予の大虫宗岑を訪ねられたようです。

峰翁祖一が、孤峰覚明と縁が深かったと言う事は、
峰翁祖一は、南朝ともよほど縁があったとも、見えて参ります。

【伊予と美濃】月菴宗光

談話室ゆづき　宗教関連投稿（２００８年分）

6179　月菴宗光　　mino阿弥　　03/10 14:53

「世阿弥と月菴宗光」（能と狂言４）天野文雄氏の研究より　（ぺりかん社）

○世阿弥の「拾玉得花」の末尾に「月菴和尚云、・・・

○「月菴禅師語録」月菴の弟子茂林興樹が応永十六年に刊行

○「月菴法語二帖又一帖｝義教の御所に備えられていた

○月菴の弟子大徳寺二十一世香林宗?、南禅寺の住持になった
　孫弟子の梅屋宗香や雪堂宗坡

○月菴と山名時煕との師弟関係

○山名氏は時煕の祖父時代から領国但馬黒川の大明寺の月菴に帰依していた

○世阿弥が帰依したのは曹洞禅

○月菴は総持寺住持峨山紹碩に参じた

○臨済ながら月菴は峨山の法脉にとっては親近感の強い師家であった 　

○世阿弥は「峨山の法脉」につらなっている

○月菴の事蹟をとおして当時の臨済と曹洞の交流の実態の一端を知りえた

maru阿弥師、よろしくお願いします。

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6186　大通寺が、曹洞宗につながる伏線　 　maru阿弥　　03/12 11:06

mino阿弥様、すごい、発見しましたね。
大通寺が、曹洞宗につながる伏線が見えましたねー
すごい、すごい。

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6187　追伸　　mino阿弥　　03/12 13:02

「月菴法語二帖又一帖」が義教の御所に備えられていた。
惟肖得巌が月菴を「吾師」としている。
惟肖は、将軍義持から篤く敬慕されていた禅僧。
応永十三年に後小松天皇から月菴に正続大祖禅師号が与えられた。
とあります。
大徳寺は、宗峰妙超門下でなければ住持になれないはずですが
月菴の弟子香林宗?が第二十一世となっており孫弟子の梅屋宗春が
南禅寺の住持になっています。
やはり南浦紹明の法嗣として宗峰妙超と月菴宗光は親しく交流が
あったと考えられます。
岩村の大円寺は、後年、妙心寺派となっています。

月菴宗光は、想像以上に将軍家や朝廷とも近い人物であったようです。
山名氏との師弟関係が知られますが、河野氏との関わりは?

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6190　山名氏と河野氏との関わりは細川対策　 　maru阿弥　　03/12 16:52

山名氏と河野氏との関わりは、ずばり細川対策でありましょう。
大内・山名氏が南朝として戦ったのも、細川対策ですし、
河野通尭が南朝となったのも、細川対策です。

月菴宗光が最明寺再興のおりの河野通尭は、南朝より伊予の守護に任命されています。
月菴宗光は、南朝の河野氏を指導されました。

この細川対策、100年後の応仁の乱でも、またまた大噴火。
山名・大内・河野連合が、細川・河野と戦っております。

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6191　なるほど　　mino阿弥　　03/12 17:29

斯波、土岐氏も敵対しています。

惟肖得巌は南禅寺の住持でもあり、そんなこともあり月菴の孫弟子を
南禅寺の住持にしたやも知れません。
禅宗は、思わぬところでつながりがあり、よほど調べないとわかりません。
大徳寺、妙心寺、大円寺なども同様です。
高僧達は、朝廷、将軍家、大名家とも近く大きな影響力があったと思われます。

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6195　峨山韶磧の師と法灯派の無本覚心　 　maru阿弥　　03/13 11:12

そうですね。当時の高僧達は、朝廷、将軍家、大名家の経営コンサルタントもやられていたのでしょう。

河野・大内・山名・斯波・土岐氏ともども、細川対策には苦慮されたようですね。
河野通高の避難ルートも、細川避難ルートに見えて来ます。
細川氏は、足利政権の中心的軍事を担われ、各地の守護を震え上がらせていたことでしよう。

月菴宗光が師事された、曹洞宗の峨山韶磧の師が、瑩山紹瑾で瑩山紹瑾は法灯派の無本覚心に師事していますし、河野通高はたしか、美濃の法灯派を訪ねられた よし。

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6200　そうですか　　mino阿弥　　03/14 15:30

そこまで、つながりますか?
すごいですね。

「美濃国諸家系譜」によれば
美濃越智姓稲葉氏祖河野通高は、三代守護土岐頼康開基、川手の正法寺開山嫩桂正栄を
頼って美濃へ来たということになっています。
嫩桂正栄は、河野氏であり、また臨済宗法燈派とされています。
しかし、この嫩桂正栄という方は、どういう方か、まったくわかりません。

美濃、尾張、伊勢の三国守護である土岐頼康が、土岐氏の守護所であろう川手城に
隣接した正法寺の開山として法燈派の僧を起用したこと自体が不可解です。
さらにその住持の出自が河野氏とは、なんということでしょうか?
まるで小説です。

嫩桂正栄という方は、私の能力では調べることができません。
福山市鞆町の安国寺には、法燈派の何らかの所伝が存在するやも知れませんが。
もし、おわかりであればお教え下さい。

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6201　河野氏・土岐氏存続の為に嫩桂正栄が招か れる　　maru阿弥　　 03/14 18:25

法燈派と親しい南朝の最大のライバルは、細川頼之です。
嫩桂正栄の母体・河野氏の最大のライバルは、細川頼之です。
河野通高の最大のライバルも、細川頼之です。
土岐頼康の最大のライバルも、細川頼之です。

土岐頼康が招いた、河野氏の嫩桂正栄は、細川頼之対策で招かれた河野氏ゆかりの軍師では?
河野氏・土岐氏存続の為に、南朝ゆかりの嫩桂正栄が働かれた。
ちなみに、この時期の伊予河野郷は南朝の河野郷です。

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6202　安国寺の最大のライバルも、細川頼之　 　maru阿弥　　03/14 19:48

もう一つ落としていました。
安国寺の最大のライバルも、細川頼之です。
安国寺の総元締、春屋妙葩 （窓疎石の弟子）が細川頼之と南禅寺問題で対立
丹後の山名氏を頼っております。
なにやら、月菴宗光と同じ動きをされています。

月菴宗光も春屋妙葩も
ともに、細川頼之に泣かされ。

なにやら、完璧な細川頼之包囲網が出来上がって来ます。

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6203　少し見えてきました　　mino阿弥　　03/15 10:50

嫩桂正栄の軍師説は、卓見ですね。
法燈派は、他に見当たらず、河野、山名氏など対細川陣営との調整役であった
やもしれません。

後醍醐天皇の皇子無文元選禅師は、春屋妙葩と友交があったという伝承あり。
無文禅師の師は、古梅正友。

この説は、ぜひ、まとめて頂きたいと思います。

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6213　土岐頼康の南北朝の統一への動き?　 　maru阿弥　　03/17 09:52

嫩桂正栄は、無本覚心の高弟でありました。
無本覚心の高弟とされる方に、一遍が入っておりますから（異論もあり）、
嫩桂正栄は、一遍にならぶ河野氏ゆかりの重要な人物となります。
無本覚心の高弟で、弧峰覚明という方が、観応の擾乱のおり
南朝側の南北朝統一に取り組まれていたといいますから
嫩桂正栄も法灯派として、南北朝統一を考えられていたのかもしれません。

土岐頼康も、パワーバランスならびに南北朝の統一を視野に入れて動かれていたのかもしれません。
美濃は南朝側にも、魅力的な場所であったようですから。

---

6214　そうですか　　mino阿弥　　03/17 11:49

鞆の浦は、古代からの湊でもあり、地理的に見ても、鞆の金宝寺(安国寺)に
河野氏出自の方々が修行されていても不思議ではないと思います。

嫩桂正栄が、鞆の安国寺の高僧であったとすれば、河野通高が、嫩桂正栄の
もとで修行していたという可能性もあるのではないでしょうか?

その嫩桂正栄が、三代守護土岐頼康に招かれ、美濃の正法寺開山となっていた。
1379年の河野氏の危機をきっかけに、河野通高は、師である嫩桂正栄を頼り
美濃へ落ち延びたということも大いに考えられます。

そうであれば、河野通高が美濃へ来た理由も、無理なく説明がつきます。
その後、通高は、還俗し、嫩桂正栄の口ぞえもあり、三代守護土岐頼康の命で
後継者が絶えた藤原姓稲葉氏の名跡を相続し、越智姓稲葉氏の誕生となったと
考えられます。

嫩桂正栄が南北朝統一を視野にいれていたとすれば、無文元選の美濃における
寺の開山も、また河野伊予守通村が建立したことも比較的スムースに受け入れられた
のではないかと思います。

また、「美濃国諸家系譜」所収「越智姓稲葉氏之家譜」によれば
嫩桂正栄は
「俗称は河野氏の由にて夢窓国師の法縁に当たりて土岐頼康の帰依僧にて正法寺の
開山なり」と書かれています。
嫩桂正栄が、無本覚心の高弟であれば、嫩桂正栄自身も河野氏出自として
それ相応の人物であったと考えられます。
ひっとしたら河野氏の庶々流という方ではなく本宗家に、ごく近い河野氏庶流では
なかったかと考えられます。

また、河野通高は、あまり問題にされていませんが、諸系図に述べられている如く
河野通高自身も河野氏本流に近い庶流であった可能性があり、系図上の記載は
まったく荒唐無稽なものではないのではないかという感じがしてきました。

また、何か手がかりがありましたら、お教え頂きたいと思います。
ありがとうございました。

---

6221　夢窓疎石と似た年代　　maru阿弥　　03/18 15:47

嫩桂正栄は、無本覚心の高弟ですから、夢窓疎石と似た年代だと思われます。
夢窓疎石も、無本覚心に弟子入りしたかったようですから、夢窓疎石よりも
若干、年上の可能性があります。
一遍も無本覚心のもとを訪ねたと言い伝えられていますが、そのあたりの
消息を知っている人物が嫩桂正栄ではなかろうかとも、思われます。
とにかく、無本覚心のもとに、河野氏ゆかりの人物が二人も名を残している事も
驚きです。
河野通高が訪ねた頃は、嫩桂正栄は100才前後になられるかもしれませんから
亡くなられていたかもしれません。

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6223　年代のチェックをしてみました　 　mino阿弥　　03/18 18:06

無本覚心　1207～1298
夢窓国師　1275～1351
土岐頼康　1318～1387ｏｒ8

土岐頼康の祖父（父は、土岐頼清）
土岐頼貞　1271（1264）～1339

土岐頼貞の系図上の父
土岐光定　1207～1281　　　　

土岐光定ー頼貞ー頼清ー頼康

土岐頼康が川手の正法寺を開基した頃には、すでに無本覚心は
没していたということになります。
嫩桂正栄の生没年がわかりませんが、ご指摘の如く100才を越えていたとも
考えられます。

無本覚心と年代的に符合する土岐氏は、伊予で没した土岐光定と
いうことになります。
土岐光定の頃よりの所縁によって法燈派の僧が招かれたのでしょうか?
しかし、なぜ嫩桂正栄が開山したとされているのでしょうか?
名前だけの開山なのか、霊薬山正法寺ですから薬の知識に長けた方で
あった可能性もあります。
なんとも、わかりません。

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6224　月菴宗光と嫩桂正栄の平和プラン　 　maru阿弥　　03/18 19:30

正法寺は1300年代半ばと伝わっていますから、
土岐頼康が嫩桂正栄を招いたとすれば、当時の大事件・観応の擾乱や正平一統の
時代の流れを読まれ、土岐頼康自身も、南北朝合一を模索されていたと思います。
当時の有力守護は皆、南北朝合一プランに苦心されていたのでは。

嫩桂正栄と兄弟弟子の弧峰覚明が、１２７１～１３６１と伝わっており
嫩桂正栄も1370年代ぐらいまでは、御健在だったのかもしれません。
河野通高が頼られた時は、嫩桂正栄の高弟が迎えられたのかもしれません。

弧峰覚明が但馬の安国寺を建てており、その近くには月菴宗光が3箇所も寺を建てておられます。伊予を一時出られた1360年代後半ですから、弧峰覚明はす でに亡く、南北朝合一の動きの法灯派と月菴宗光の動きは、嫩桂正栄が後を引き継いでいたのではないかと思われます。
月菴宗光ゆかりの伊予は一時なりとも10何年、南北朝合一が実現しておりますし、月菴宗光も法灯派と連係した動きをされていたのではないでしょうか。

月菴宗光と河野氏ゆかりの嫩桂正栄は、平和を願って、南北朝合一プランを進められていたのかもしれません。

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6231　狐峰覚明は　　mino阿弥　　03/19 11:06

生没年1271～1361(後村上天皇から三光国師号を賜る)
紀伊国興国寺で無本覚心に参禅
南浦紹明、能登国永光寺の瑩山紹瑾に師事。興国寺に住。

嫩桂正栄が狐峰覚明と兄弟弟子であったとすれば、土岐頼康の時代に
かろうじて生きていた可能性もあります。
無本覚心の生没年が確かなものであるとすれば、この二人は最晩年に
近い弟子ということになります。

もっとも、河野通高が正法寺を頼った1379年には、嫩桂正栄は確実に
生存していなかったと考えられ、弟子の可能性が大と思われます。

河野通盛が建長寺の南山士雲を頼った時、南山士雲が生存していたか
どうか微妙なところですが、同様なことが河野通高にも言えると思います。

嫩桂正栄は、無本覚心の直接の弟子か孫弟子ほどにあたるのか法燈派内の
位置がわかりません。
確実な生没年や、また法燈派の法系がわかればと思います。

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6232　由良門徒　　mino阿弥　　03/19 14:26

一条兼良の「藤川の記」には、正法寺は「由良門徒である」と書かれています。
和歌山県由良町の興国寺に関わることを示す記述であろうと思います。
また、松山市にも関係あるかどうかわかりませんが、由良という地名があります。
土岐氏は、てっきり天台宗から臨済宗に変わったものと思っていましたが
法燈派が土岐氏と関係していたとは、驚きです。
しかも、三代守護土岐頼康の川手城に隣接した地の正法寺に拠点があったとは
なかなか理解できません。
この時代の法燈派の活動が判れば手がかりになると思います。

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6233　美濃の強力な南朝勢力への懐柔策?　 　maru阿弥　　03/19 16:18

美濃瑞巌寺はたしか南禅寺の流れ
南禅寺は無本覚心を初代に招くも、無本覚心が固辞したやに聞きます。

由良門徒とも言うのですか。
由良は新田氏の別名とも聞きますが（新田荘のまん中に由良があるとか）、不思議です。

嫩桂正栄は、無本覚心の高弟で間違い無いと思います。
弧峰覚明と並ぶ人物です。
曹洞宗の峨山紹碩を、南朝側へ引っぱり込んだのも弧峰覚明のようです。

三代守護土岐頼康は、美濃の強力な南朝勢力、土岐頼兼の残された一族、土岐一族の懐柔策を考え、法灯派に相談していたのではないのでしょうか?

それにしても、法灯派の重鎮を迎えられたものです。

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6234　瑞巌寺　　mino阿弥　　03/19 17:19

建武三年(1336)土岐頼康開基
開山大林善育　南禅寺・建仁寺歴任後瑞巌寺開山
本尊　延命地蔵菩薩

二条良基1320～1371　　1346～関白
　　　　次男師嗣1356～母は土岐頼康女
　　　　三男経嗣1358～ 同　上 一条家に養子
　　　　経嗣の次男が一条兼良1402～1482
　　　二条良基の孫、土岐頼康の曾孫　
　　　　　　　　　　美濃への紀行文「藤川の記」の作者
　　　　　　　　　　土佐一条氏ともつながります。

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6237　一遍と世阿弥と月菴宗光　　maru阿弥　　03/21 11:18

世阿弥と月菴宗光がつながりがあるとは、不思議な縁を感じます。
月菴宗光は、河野氏の師
世阿弥は、時衆の名、河野氏一遍のゆかりの名
ともに河野氏とのつながりを見るようです。

ゆづきで能を演じる事は、まんざらはずれてはいない事になりそうです。
観阿弥・世阿弥と、阿弥、阿弥だらけで一遍師匠の弟子ではありませんか。
一遍師匠の弟子達が、室町文化の花を咲かせましたか。

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6238　嫩桂正栄の生没年　　mino阿弥　　03/21 14:40

松山で研究発表されました「歴史伝承フォーラム」のＴ女史からの情報です。

「厚見郷土史」「濃尾両国通史」によれば
無本覚心　１２０７～１２８９
嫩桂正栄　１２６６～１３５３　勅諡号　大医禅師
「俗姓を知らず、親しく国師（無本）の記契を受け・・・後、美濃の大桑に庵居し
人事を杜絶すること二十年・・同門の請により紀伊の常興および興国の二寺に歴任す。
正平中土岐氏より正法寺に屈請せられて開堂主持す。栄和尚博通にして篤信、人を
矯むるに薄く、己を責むること厚し、加え国族土岐氏の尊崇を受く・・・
正平八年正月二十一日所在に示化す。世寿八十八。」(大桑は昭慶門院領)
正法寺二代は、法嗣の信仲自敬、別号一心。延文年中、大覚派の月心慶円(定林寺入寺)
などと入明。
その後、信仲の法嗣、梅隠祐常(後村上天皇の皇子惟成親王)が在籍。

河野通高が頼ったのは、法嗣の信仲やもしれません。
しかし、南朝の皇子まで正法寺に在籍していたとは驚きです。

阿弥号を持つ者、すべてを時宗帰依者と考えるべきではないそうですが
阿弥号は義満時代の所産にして義持時代までの将軍周辺役者のステータスシンボルと
いう説もあるようです。

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6239　一遍、河野通有ゆかりの嫩桂正栄　 　maru阿弥　　03/21 15:50

おー、出ましたねー
南朝の皇子を土岐氏の中心に招くとは、南朝側も手が出せませんね
なかなかに、やるものです。
１２６６～１３５３でしたか。
峰翁祖一とほぼ、同年を生きられていたのですね。
ということは、河野通有とも面識が有り
一遍とも面識があったかもしれません。
一遍と、無本覚心の出会いの名場面は、嫩桂正栄がかかわっていた可能性も
想像されます。
嫩桂正栄、一遍、河野通有ゆかりの人物で
美濃・土岐氏に南朝の風を吹き込んだ人物ですか。
なかなかに、すごい方のようです。

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6240　推測ですが　　mino阿弥　　03/21 16:45

これは、岐阜市椿洞の了義寺(後醍醐天皇皇子無文元選開山、河野伊予守通村建立)
を中心として南朝の敗残の人々が多数落居していたのではないかと想像されます。
(大桑の昭慶門院領から椿洞にかけて)
その勢力をけん制するためにも、後村上天皇の皇子が土岐頼康の隣に居たとすれば。
ご指摘の如く美濃では南北融和を考慮した上でのことではないかと思います。
土岐頼康開基の瑞巌寺も南禅寺、建仁寺にいた大林善育が開山しています。
無文元選は、興国元年(1340)、建仁寺普光庵で出家されています。
なんだか全部つながっているようです。

しかし、土岐頼康の融和政策が、没したあとに足利義満のターゲットとなり
「康行の乱」を生じることとなり、土岐氏の勢力が削がれた一因にもなった
のではないかとも考えられます

前記の誤「濃尾両国通史」・・正「濃飛両国通史」

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6241　無文元選の禅定力のおかげ　　maru阿弥　　03/22 16:25

そうですねー
土岐氏のあとは、山名氏、大内氏も義満にやられていますね。
山名氏、大内氏も、南朝勢力に味方していた時期が長く、
南朝勢力との裏ネットワークを持っていたのかもしれません。
調べてみると、面白い事が出て来るやも。
大体、無益な戦をしないほうが国力は充実して来ますから
義満には目障りな存在になってきたのでしょうか。

河野氏の南朝勢力も、美濃の了義寺周辺で休息する事ができたのでしょう。
嫩桂正栄や無文元選の禅定力のおかげであります。

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6251　宗良親王と無文元選の連絡ルート?　 　maru阿弥　　03/25 16:31

信州・大鹿の宗良親王と
了義寺の無文元選を結ぶルート上に
峰翁祖一ゆかりの恵那・大円寺が見られます。
大円寺は、建武の創建、南朝ゆかりの遠山三郎の名も出て参り
遠山三郎は、宗良親王を補佐したとも伝わっておりますが。

宗良親王と無文元選の連絡ルートに
禅僧の南北フリーパスが有効に働いた気もしてきました。

当時の禅僧は、怨親平等の思想ですから、南北交流自由自在です。

【伊予と美濃】美濃遠山-土岐-大徳寺-赤松-河野-北朝の禅ルート

談話室ゆづき　宗教関連投稿（２００８年分）

6155　美濃遠山-土岐-大徳寺-赤松-河野-北朝の禅ルート　　maru阿弥　　03/06 17:56

峰翁祖一の移動ルートを見ていますと、不思議と北朝ルートと重なる思いがします。
峰翁祖一が河野へ来る前の美濃遠山氏は土岐氏とともに、北朝側として奮戦。
峰翁祖一の兄弟弟子・宗峰妙超は大徳寺を開きますが、その土地は播磨の赤松円心が寄進。大徳寺の宗峰妙超は、播磨の出身で赤松円心とは親しい仲。
赤松円心と同じく、伊予の河野氏も古代より海上交易にて親密な間柄。
伊予と播磨は古代から一心同体の動き。（伊予皇子の兄は播磨の皇子）

大徳寺派は後醍醐天皇の信任が厚かったため、後に足利氏により最下格へ落とされます。そして、夢窓疎石の時代へ。
それでも、中央に貼り付くのでは無く、地方での展開を重視した峰翁祖一の流れは後に、妙心寺派として花開いてゆきます。
中央政権に媚びない禅風は、道元の曹洞宗を見る思いですが、北朝の地方武士達の精神的基盤として河野の地にも花開き、遠く恵那との交流が生き続けたのであ りましよう。

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6156　此れぞ！正しく南北の時代と伊予の迷い道か もと　　海遊庵主　　03/06 19:47

maru阿弥師、水の源流を一つにしたるを武士の人の世の無常の変遷の辿る所以かと。
遊ぶ程に、庵に身を置くにつけ、mino阿弥師の語られる、伊予古来の越智（族）姓を名乗る家系の恰も異なる数々の時代背景と史料とも・・摩訶不思議な足跡（越智之宿祢の名残と、河野氏の所以）も・・・真に変異の様相（複雑に良きにつけ、悪しきにつけ）ほどに複雑にして、同族の誼か？又は単なる縁起を御神 託に委ねる家系なるか？存在を後世に残す家系（同姓、多氏）も希なのでは無いかと常々ね感じております）。
されども、この度のテーマは、私の知る範疇でも、過去の伊予之国の諸先生方の残された貴重な史料検証・考察・集積の各書籍の記述を重ねて多く残されて居るのも事実なれば、深く思いを重ねれば、今より少しでも、先祖の姿に偲ぶ道標かと！。遡り佛教の渡来と古来神道・神々の合体との融和をもって人々の心の中心 に和合されたる歴史を繋いで現世に具現化している民族は他には居無いのではなかろうか？想いを馳せて偲ぶは又楽しからずや。盛りあがりましょう！

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6157　宗峰妙超は浦上氏でした　　mino阿弥　　03/07 10:55

うっかりしていました。

「美濃国諸家系譜」(東大史料編纂所蔵)所収「越智姓稲葉氏之家譜」
「通高」・・「予州を立ち出、播州に移る。浦上備前守を頼り、これより
　　　　　　　美濃国に落ち来り、厚見郡霊薬山正法寺の住僧正栄和尚を
　　　　　　 (嫩桂正栄・河野氏・臨済宗法燈派)あいたのみ・・・」 　　　

　　　　　　　康暦元年11月(1379)
　　　　　　　美濃越智姓稲葉氏祖となった稲葉七郎越智通高は、峰翁祖一
　　　　　　　大蟲宗岑の法嗣月菴宗光を介して宗峰妙超に縁のある浦上氏を頼り
　　　　　　　さらに、伊予に所領があり、細川氏と敵対関係にあった土岐氏の
　　　　　　　本拠美濃へ避難した。
　　　　　　　通高は還俗し、美濃国三代守護土岐頼康に仕え、土岐頼康の命で
　　　　　　　稲葉左衛門尉藤原通祐の所領相伝、家督相続し稲葉七郎越智通高
　　　　　　　として美濃の(越智姓稲葉氏祖)となった。
　　　　　　　(稲葉通祐が亡くなった至徳元年に相続しており稲葉通祐に
　　　　　　　(藤原姓稲葉氏の)後継者がいなかったものと思われる)　
　　　　　　　当時、宗峰妙超、峰翁祖一、大蟲宗岑も既に亡く山名氏にも招請され
　　　　　　　ていた月菴宗光が関わっていたと考えられ、月菴宗光自身も避難した
　　　　　　　可能性がある。
　　　　　　　南浦紹明の門下峰翁祖一と宗峰妙超(大徳寺開山)は、やはり親しかった
　　　　　　　のでしょうか?
　　　　　　　宗峰妙超の法嗣関山慧玄(妙心寺開山)の妙心寺も南朝のつながりを
　　　　　　　疑われ、一時廃寺寸前となっている。
　　　　　　　その妙心寺を再興した日峰宗瞬は、後醍醐天皇の皇子無文元選禅師の
　　　　　　　もとで師事されています。(新日本禅宗史・竹貫元勝著)

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6165　大徳寺・北朝ルートは、裏南朝ルートか?　 　maru阿弥　　03/07 17:18

通高は、宗峰妙超ゆかりの浦上氏を頼りましたか。
大徳寺ルートを使われましたね。
月菴宗光の移動ルートも北朝の大徳寺ルートです。
美濃の嫩桂正栄を頼ったのがまたおもしろい、南朝ルートへ入られましたね。
大徳寺ルートは、北朝でありながら、南朝ともつながっていたかもしれません。
大徳寺をもっとも評価したのは、後醍醐ですし
大徳寺をもっとも落としたのが、足利ですから
大徳寺ネットワークは、裏で天皇ルートと親密だったのでしょーか。
ひょっとして、北朝・大徳寺ルートは、裏・南朝ルートでもあったのか?
おもしろくなりますねー

峰翁祖一と宗峰妙超は、南浦紹明の禅風を守るため、協力しあったと思います。
宗峰妙超亡き後、峰翁祖一が老体にむち打ち、獅子奮迅されている姿が見えて来ます。
足利氏に、最下層に落とされた南浦紹明の禅風を峰翁祖一・関山慧玄らが守られた。

【伊予と美濃】美濃の正法寺

談話室ゆづき　宗教関連投稿（２００８年分）

6269　美濃の正法寺　　mino阿弥　　03/31 15:26

土岐頼康開基
開創時期　文和二年(1353)説があるも不明
開山　嫩桂正栄　(1266～1353) 大医禅師　無本覚心の法嗣
二世　信仲自敬
　　　梅隠祐常　後村上天皇の皇子惟成親王？　
三世　懶雲（総亀の法兄）
　　　総亀寿兆　1458年入住
　　　梅南禅初　1461年入住
　　　元承首座　1464年入住
　　　元甫首座　1485年入住
　　　利渉首湊　1469～86入住「梅花無尽蔵」による
　　　春岳寿崇　1504年春蘭寿崇と改名し入住　斎藤妙純弟
　　　東明元杲　1513年入住
　　　守倫　　　1518年入住

何世になるか、はっきりわかりませんが、上記の名前が
かろうじて見られるようです。
正法寺は、「船田の乱」では焼失せず、永禄七年または十年
（1564～1567）織田信長が美濃侵攻の際、焼亡したもよう。
ご参考まで

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6271　河野通盛も南朝へ加勢（1342年）　 　maru阿弥　　03/31 20:06

開創時期　文和二年1353年、いい時期です。
観応の擾乱対策で、南朝との和睦交渉には適切な時期だと思われます。
河野通盛も、1342年頃から細川対策をにらみ、南朝との協力への動きが見られます。
河野通盛自体、南朝との戦いは真剣ではありません。
幕府に言われた時のみ、戦いのふりをして、ほとんど身内の南朝とは休戦状態です。

伊予の南北朝動乱は、戦うふりをした、南北朝休戦時代です。

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6277　革手城に正法寺、ゆづき城に宝厳寺　 　maru阿弥　　04/02 09:25

美濃の正法寺によく似た寺が伊予にもあります。
伊予の宝厳寺・一遍、得能ゆかりの宝厳寺、後醍醐天皇ゆかりの時宗寺

北朝の牙城とされるゆづき城横に、南朝ゆかりの宝厳寺
北朝の牙城・革手城横に、南朝ゆかりの正法寺

建造物の南北朝和睦です。
当時の人々の願いが聞こえて来るようです。

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6278　追伸　　mino阿弥　　04/02 09:49

嫩桂正栄は、「延宝伝燈録」「本朝高僧伝」などによれば
文和二年正月二十一日示寂、八十八歳　勅諡大医禅師

惟成親王
「系図纂要」後村上天皇皇子　母大蔵卿局、師治朝臣女
　　　　　　文中三年正ノ三品、太宰師、式部卿、元中九年十一ノ薙髪
　　　　　　法名梅陰祐常

「古物屋本帝王系図」中務卿、出家、梅陰祐常

「京都御所東山御文庫記録」帝王系図
　　　　　　　　　　母　未詳一云大外記　中原師治女
　　　　　　　　　　敍三品、任式部卿、元中九年薙髪、名祐常、号梅蔭

惟成親王が美濃正法寺に在籍していたという確実な史料は見当たりませんが
法燈国師の法嗣嫩桂正栄が開山であれば、ありうることだと思われます。
尾張、美濃、伊勢三国守護の土岐頼康は、南朝との関わりが深い守護であった
様子が窺われます。
　

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6286　雪舟等楊　　mino阿弥　　04/03 12:05

文明十三年秋に雪舟等楊が正法寺で作画

文明七年十月　聖護院道興、専順、宗祇らが連歌の会

一条兼良、宗祇、万里集九、雪舟などが革手城と正法寺を中心に
五山文学僧とともに文芸活動を行う
　　　

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6291　雪舟の奪い合い　　maru阿弥　　04/04 13:03

雪舟等楊ですか
これまた、細川船と大内船で、雪舟の奪い合いがあったようですが。
細川氏の舟は大内氏に外注されていたといいますから、おもしろいですね。
大内氏が造った細川氏の船は、明に渡る途中で沈む細工がされているとかで、
大内氏お気に入りの雪舟を、細川船に乗せろとか言ったとか言わないとか。

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6305　土岐頼康の新時代への布石　　maru阿弥　　04/07 15:14

美濃の正法寺、1353年開創とありますが、これは大変な時期に法灯派を招かれたと思われます。。
この時期、北朝の天皇だった、初代・二代・三代までが南朝に連れて行かれ、北朝の権威失墜の時期にあたります。
そのうえ、北朝初代天皇だった光厳上皇は、法灯派の弧峰覚明に弟子の礼をとられました。光厳上皇はかつて夢窓疎石に弟子の礼をとられていましたが、夢窓亡 き後、弧峰覚明の弟子となられます。
その弧峰覚明と兄弟弟子の嫩桂正栄を招いたと言う事は、土岐頼康が光厳上皇と似た動きをされたと見えます。
北朝の権威失墜の時期に、南北朝合一を睨み、法灯派の嫩桂正栄を招かれた。
土岐頼康の新時代への布石を打たれたものと思われます。
二条前関白・・三条・・西園寺・・裏築地・・松殿・・
大炊御門・・四条・・菊亭・・花山院・・左少弁・・右少弁・・左中将・・
勘解由次官・・梶井二品親王
光厳上皇が弟子の礼をとった弧峰覚明に月菴宗光が参禅していたと言われますから驚きです。それも伊予へ向う前に。
月菴宗光は、南朝人脈ルートにも通じておられたのでは。
河野通尭を南朝に逃がしたのも、月菴宗光ではないかと思われるぐらいです。
弧峰覚明の弟子であれば、それぐらいの人脈ルートはあったと思われますが。

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6310　美濃国諸旧記　　mino阿弥　　04/08 17:32

「美濃国諸旧記」によれば
「文和二年三月十三日・・美濃国不破郡垂井の宿まで落ち延び給う。
供奉の人々には二条前関白・・三条・・西園寺・・裏築地・・松殿・・
大炊御門・・四条・・菊亭・・花山院・・左少弁・・右少弁・・左中将・・
勘解由次官・・梶井二品親王始めとして武士には義詮卿を大将として
細川相模守清氏、尾張民部少輔、舎弟左京大夫、同左近将監、土岐大膳大夫頼康、
同長山遠江守光明、今川駿河守頼貞、同兵部大輔助時、同左近蔵人、熊谷備中守直鎮
佐々木三郎左衛門秀綱、山内五郎左衛門信詮等以下なり。
垂井の宿に着き給いて長者が家を借りて皇居となし官軍の面々は四辺の在家に宿を
取りて皇居を警護し奉りてありけるがその後又垂井を立ちて池田郡に来り瑞岩寺を皇居となして
おはしましける。其翌年の春、尊氏将軍の上洛せらるる時迄、即ち瑞岩寺に皇居とし給いける・・」
（土岐頼康は、南朝の攻勢を避け、後光巌天皇、公家、足利義詮など北朝勢を揖斐川町の瑞巌寺に
一時避難滞在させた。こんな忙しい時期ですが？）　　

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6311　足利を倒して天下を　　maru阿弥　　04/08 18:04

そうですね。かなり忙しいですね。
法灯派の嫩桂正栄を招いたのは、もっと前、1340年代かもしれませんね。
河野通盛は、伊予守護をはずされた後、細川頼春の侵攻に対して1342年に南北統一連合で千丈が原に迎え撃っています。予章記では戦ったことしか書かれて なく、南朝に合力したことは削除してありますが。
この時期のすぐ後、1345年頃に美濃から峰翁祖一が河野通朝の師として呼ばれています。
河野通朝の対・細川戦に対する暗黙の南北連合を進めるには、重要な人物だったことでしょう。
北条氏の血縁も伝え、南朝方に組みした北条氏残党も峰翁祖一は納得です。

土岐氏は日野氏とならんで、南北朝の動乱の口火を切られていますから、
常に南北合一を考えられて、先手を打たれていたと思いますが。
それができれば、足利を倒して天下も取れますし。

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6136　もう少し詳しく教えてください　 　mino阿弥　　03/04 14:44

鎌倉から距離をおいたということは、何を意味するのでしょうか?

執権北条(赤橋)守時の母は、北条宗頼女。
土岐氏も「嘉元の乱」では、土岐(蜂屋)氏が、母方北条宗方に味方してと
あり、北条宗方の父は、北条宗頼。
北条守時の祖父にあたる北条(赤橋)義宗は、峰翁祖一の父と推定される。

当時、美濃国大円寺は、大徳寺、妙心寺とならび、遠山派として多くの
参禅者を集めたとあります。
大円寺そのものが、著名な寺でもあったようです。
峰翁祖一は、1274生～1357没のようですから、1345年に伊予に渡ったという
ことは70才を越えていたということになります。
大蟲禅師などが、随伴した可能性が大いにあります。
しかし、なぜ、このような高齢になっても伊予に行くという決心をされたの
でしょうか?
河野氏サイドからではなく、大円寺サイドから見た場合
当時、70才以上で遠路四国まで旅するということは、生命を賭して行く覚悟が
なければならなかったのではないでしょうか?
普通に考えれば、法嗣の大蟲禅師を派遣すればすむことです。
峰翁祖一自身は、伊予に骨を埋める覚悟で行かれたと思います。

なぜでしょうか?

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6150　河野氏の幸運　　maru阿弥　　03/05 18:47

鎌倉幕府と深いつながりのあった人物は、後醍醐天皇、足利尊氏から遠ざけられたと思います。宗教は政治と密接な関係がありますの で。
後醍醐天皇、足利尊氏ともに重んじられた夢窓疎石は、師が高峰顕日、後醍醐天皇の異母兄弟にあたり、これまた鎌倉を離れ栃木を拠点にされていました。
峰翁祖一の師・南浦紹明も鎌倉を離れ博多を拠点に活動。
鎌倉幕府を滅ぼした後醍醐天皇、足利尊氏ともに、新政権下では鎌倉幕府とはなるべく縁の薄い人材を求めたと思います。これは、現代でも同じでしょうが。
峰翁祖一が幸運だったのは、師が鎌倉幕府から離れていました。そして、同門に河野通有がいました。ともに禅を学ばれたよしですが、河野氏も運が良かった。 河野氏の禅はなぜか、鎌倉の禅ではありません。京の禅、公家の禅、九条道家が開創の禅、東福寺派の禅でした。
後に、河野通盛が鎌倉で時宗に身を寄せ、これも運が良かった。時宗は後醍醐天皇と親密。そして天皇と親密な時宗の紹介で赴いた禅寺で、これまた河野氏は運 が良かった。
京の禅の南山士雲に出会う。南山士雲は公家と縁の深い東福寺派ですし、河野氏の禅もずっと東福寺派でありました。天皇政権下で河野通盛の安らげる場所に辿 り着けた訳です。
後に、この時の河野一族の幸運の感謝を込めて、善応寺が建てられます。
しかし、息子の寺は、なぜか東福寺派ではなくなります。

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6151　表記の経緯を良く知り得る人物は？　 　海遊庵主　　03/06 12:23

maru阿弥師、しばらく拝見しておりました。これらの経緯は、自伝の豫章記の内に道理の通じる記述も見うけられるのですが、又 ぞやお目に掛る際にお目を通して頂こうかと。
但し、ご参考までに、この経緯に深く係わりを最初から知り得る人物は、親経の代に分かった康孝の家筋の正岡氏の祖・経孝（北条太夫）の子孫の久万氏を名乗 る家柄の者・・通賢（久万六郎左衛門・後に改めて太郎左衛門）と云う人物也。この同族の者は常に通治（通盛に随逐したる所以也）

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6152　ありがとうございます。　　mino阿弥　　03/06 12:59

峰翁祖一が、はるばる伊予まで来て、なぜ大通寺を開山したのかと
いうことが疑問です。
また、ご指摘のように東福寺から変わっていることもですが。

河野通盛(善応寺・南山士雲、正堂士顕・東福寺派)
　　　　善応寺殿日照恵公大禅定門
河野通朝(大通寺・峰翁祖一・建長寺大応派)
　　　　 大通寺殿光山道恵大居士
　　　　 墓は、西条市(旧東予市)道場寺　　
河野通朝が、峰翁祖一を伊予に招き、それに応えて70才を越す
峰翁祖一が遠路四国まで生命を賭して渡り、大通寺を開山した経緯は?

【伊予と美濃】峰翁祖一を伊予に招く理由は?

談話室ゆづき　宗教関連投稿（２００８年分）

6133　峰翁祖一を伊予に招く理由は?　　maru阿弥　　03/04 10:32
峰翁祖一が伊予に1345年頃来られていますが、峰翁祖一を河野に招く理由は?
峰翁祖一の禅が、鎌倉に拠点を置いていないというのが大きいと思います。
峰翁祖一の師・南浦紹明も鎌倉を離れ、博多を拠点にしていました。

これは、足利尊氏の師・夢窓疎石にも見られます。
夢窓疎石の師・高峰顕日がやはり鎌倉を離れ、栃木に拠点を置いています。

峰翁祖一、夢窓疎石ともに、鎌倉から距離をおいた名僧の高弟となります。
峰翁祖一を河野通朝の師として、伊予に招いた河野通盛の意図が見えて来るようです。

【伊予と美濃】越智氏から見た一遍と親鸞の水軍信仰

談話室ゆづき　宗教関連投稿（２００８年分）

6105　越智氏から見た一遍と親鸞の水軍信仰　　maru阿弥　　02/24 16:39

大山祗の神から見ると、一遍と親鸞に大きな違いがありますが、
水軍信仰から見ると、一遍も親鸞も、熊野水軍の本地仏・阿弥陀さまを信仰している事になります。
これは、熊野水軍を信仰している一遍のみならず、全国の水軍業界の人間にはありがたい。
一遍だろうが親鸞だろうが、水軍仏・阿弥陀様の信仰でありますから。

これは、越智氏の道後・石手寺にも現れている大きな特徴なんです。
石手寺の裏山は、なぜか熊野山。石手寺の山号は熊野山。
かつての本尊は、阿弥陀如来。
そして、河野通有が元冦のおり大山祗の神を勧請するまでは、石手寺にならんで熊野神社が鎮座ましましていました。
そして、この熊野山から流れ出た川は堀江へと注ぎ、久万川と言われています。
この久万川の下流には、松山地方唯一の神輿を川へ投げ込む神事が残っています。
北条の神事と同じく、水軍の祭りですね。海や川へ神輿をつける神事。
この久万川がいかに、伊予水軍には大切であったかが見えて来ます。

これらを突き合わせてゆくと、越智氏の水軍信仰には熊野信仰が非常に強く、
熊野の本地仏・阿弥陀信仰が、水軍仏信仰として認識される。

そうなると、一遍でも親鸞でもどちらでも同じということになるんですねー。
水軍神・熊野の本地仏を信仰するのですから。

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6106　熊野信仰　　mino阿弥　　02/25 09:39

一遍上人語録によれば
我が法門は、熊野権現夢想の口伝也
熊野権現の「信不信をいはず。有罪無罪を論ぜず。南無阿弥陀仏が
往生するぞ」と示現し給いし時より法師は領解して、自力の我執を
打ち捨てたり」と。これは常の仰せなり。

熊野権現により、一遍は悟りを得たとも言えるのではないか?
ということは、熊野信仰＝一遍信仰とも言える
あえて大山祇神社が見られなくとも、熊野神社が河野氏庶流の信仰の
対象となったのではないか?

余談ですが、無文元選禅師のもとで一時期、妙心寺の中興日峰宗瞬が
師事していたようです。

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6107　一遍と石手寺と仁王と熊野信仰　 　maru阿弥　　02/25 10:58

そうですねー
一遍と石手寺の仁王は、ほぼ同年、仁王とにらめっこしながら
石手寺の熊野信仰にもひたったことでしよう。
水軍業界の方々も、熊野信仰で幾多の難所を切り抜けらたことでしよう。

一遍の弟子・坂村真民さんも無文元選禅師の方向寺と親交が深かったようですね。
ご縁が、あるんですね。

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6108　方広寺・河野宗寛師　　mino阿弥　　02/25 11:20

尾張一宮の妙興寺、妙心寺、方広寺の管長。足利紫山師に師事。
坂村真民さんは、足利紫山師と河野宗寛師に会われた際の様子を
随筆集で述べられています。
河野宗寛師は、戦争孤児を救済された立派な方です。

【伊予と美濃】河野氏から見た一遍と親鸞の大きな違

談話室ゆづき　宗教関連投稿（２００８年分）

6101　河野氏から見た一遍と親鸞の大きな違い　　maru阿弥　　02/22 10:42
 一遍と親鸞は同じ浄土信仰の方でありますが、河野氏から見た場合大きな違いがあります。
それは阿弥陀仏以外を、信仰するか、しないか。一遍の場合、他の神仏も祈る。当然、大山祗の神も祈る。これは、一遍の師匠・證空の影響でありましよう。こ の流れは念仏門の中でもめずらしく、天台宗と共存が可能となります。そのために、京に留まる事が許され、鎌倉にても布教が許されました。
これは、大通智勝仏を信仰する河野氏にとっては大切なことになります。河野氏の守護神・守護仏が認められるか、どうか。
一遍の教えは、他の神仏も祈ります。ために、河野氏にとっても安心して信仰できたのでしょう。
かたや、親鸞は阿弥陀仏一筋です。他の神仏の出る幕がなくなり、大通智勝仏を信仰する河野氏にとってはたまりません。
戦国末期まで、親鸞の阿弥陀仏一筋の教えが入って来れなかったのは、この河野氏の、大通智勝仏信仰、大山祗神信仰が原因の一つと思われます。大通智勝仏信 仰、大山祗神信仰が薄れると共に、伊予における河野氏の終わりが近づいてきます。
通の一字に対する信仰の基礎が消えてゆくのと同時に、河野氏が消えてゆきます。

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6104　播州英賀　　mino阿弥　　02/23 10:37

播州真宗年表(真宗文化研究会・亀山御坊本徳寺内)によれば
1286年　一遍上人　印南野　教信寺に一夜逗留
1287年　　　〃　　書写山　円教寺参詣
　　　　時宗は、播州に多大な影響
　　　　英賀の三木氏は、河野氏の出自であり始め浮穴氏と称し
　　　　1383年　通近が三木姓を名乗り、裕福な交易業者でもあった
浄土真宗は、1475～1500年頃布教
英賀道場の開創は1493年とされているので、親鸞の時代には
真宗は、播州においては布教されていなかったと考えられる
蓮如の時代となり浄土真宗は一挙に布教が進んだのではないか?
尾張、三河門徒は、親鸞の頃よりの門徒であり、蓮如とは一線
を画している三重県津市の真宗高田派専修寺などと同様に
最も古い門徒に属するのではないだろうか?
maru阿弥師のご指摘は十分に納得できる御説ではあるが
親鸞の時代においては、播州は時宗が全盛であり、しいては四国まで
真宗として布教する力が及ばなかったのではないかとも考えられる。
また、英賀三木氏については、播州真宗年表に詳細されており
司馬遼太郎の先祖は英賀門徒であったとも伝え、貴重な研究である。

【伊予と美濃】河野・西園寺・島津・大内・陶を結ぶ曹洞宗ライン

談話室ゆづき　宗教関連投稿（２００８年分）

6032　河野・西園寺・島津・大内・陶を結ぶ曹洞宗ライン　　maru阿弥　　02/04 13:43

河野氏の臨済宗が美濃との深いつながりを伝えている事は、
伊予の臨済宗史を探ると見えて来るが
河野氏の曹洞宗からは、何が見えてくるのか
河野氏の曹洞宗は、薩摩の島津氏ゆかりの寺が総本山
ために、伊予の曹洞宗には島津の十字紋が多く残されている。
島津氏ゆかりの曹洞宗は、西園寺氏の宇和に伊予の本山が置かれている。
また、島津氏ゆかりの曹洞宗は、大内氏や陶氏に伝わり
大内氏や陶氏に伝わった曹洞宗が、河野氏のシンボル寺・大通寺へ伝わった。
河野氏のシンボル寺・大通寺は、それまで美濃ゆかりの臨済宗であったが
1400年代後半、大内・陶氏との縁によってか、曹洞宗に変っている。
各地の曹洞宗の寺は、全て薩摩の島津氏ゆかりの総本山につながる。
1300年代後半から1500年代までの曹洞宗の布教ルートを見ていると
どの国と、どの国が親密であったか見えてきて、面白い。

ちなみに、河野氏が最に立て籠った、道後の義安寺は曹洞宗であり
河野氏内部の反毛利派のシンボルとして立て籠ったものと思われる。

毛利氏のシンボルは、浄土真宗であり、毛利氏と平行して
伊予に浄土真宗が入り込んでくる。

美濃の河野氏が1300年代に浄土真宗と接点を伝えているが、
200年もたってからやっと、伊予に辿り着く事になる。

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6033　お久しぶりですね　　mino阿弥　　02/04 17:51

尾張河野九門徒(岐阜県岐南町・昔は尾張の地)が、三河柳堂で親鸞聖人の教化に浴したのは、文暦ニ年(1235)に三河桑子城 (西岡崎駅の近く)で安藤薩摩守が親鸞聖人に説法を乞うとされていますので1300年代ではないと思います。尾張国葉栗郡上門間庄本庄郷河野村の領主河野 通勝の木瀬道場は、文永三年(1266)八月木曽川の洪水により流亡したが蓮如時代に復興され河野惣道場と称されたとあります。すでに1200年代に河野 門徒が居た木曽川中流の両岸、尾張葉栗郡から美濃国羽栗郡・厚見両郡にかけては本願寺教団の枢要な拠点であったことは確実であろうと思います。
(尾張河野門徒は、三河門徒とともに佐渡島に渡り本龍寺を建立し砂金を採り島外に運び出したという説があり本願寺教団の布教活動の資金となったのではない かと思います)
尊卑文脈には、美濃守護代藤崎十郎四郎泰綱の娘が河野弥九郎妻と、また源満政流小島孫五郎重連の娘が河野彦四郎道重妻と記載されており、また藤崎氏には土 岐氏との婚姻関係も見られます。小笠原長清(阿波守護)ー大井十郎行長ー藤崎十郎四郎泰綱ー女子(河野弥九郎妻)という系譜ですから、美濃の河野氏は相当 以前から美濃においても一定の勢力があったのではないかと思われます。
石野弥栄氏の論文に書かれている河野通政の子で河野四郎通信の孫政氏流が美濃河野氏源流であるという説の他にも、美濃においては河野氏の足跡が確実にあっ たのではないかと考えられます。

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6034　300年の年月がかかった浄土真宗　 　maru阿弥　　02/05 12:15

mino阿弥様
訂正ありがとうございます。
美濃河野氏の浄土真宗との接点は、1200年代だったですね。
失礼しました。
ということは、伊予河野氏に浄土真宗が辿り着くまでに
300年の年月がかかったことになります。
最近、仕事でかかわった寺が北条鹿島の正面、
JR北条駅のすぐ前に、浄土真宗の大きな寺があり
それも、広島と深い縁があるとつたえてありました。
毛利氏との関係が浮かんできます。
河野氏のシンボル・鹿島の正面に、毛利氏ゆかりの浄土真宗の大寺。
政治的意味合いがよく見えてきます。
そういえば、鹿島城主も本願寺合戦のおり、浄土真宗になったやに。
この時代、一気に浄土真宗が河野郷に入ってきたのでしょう。

美濃河野氏の浄土真宗との関連も、解明しなくてはいけない大きな謎ですね。

【伊予と美濃】時宗教団史

談話室ゆづき　宗教関連投稿（２００７年分）

5756　「時宗教団史」　　mino阿弥　　07/13 09:55

「時宗教団史」高野修氏著(岩田書院)
鳥取の安養寺の縁起によれば後醍醐天皇の娘瓊子内親王は上人(遊行五代安国又は六代一鎮に)帰依したと伝えられている。
遊行十二代尊観は亀山天皇第七皇子常盤井恒明親王の皇子と伝える。遊行の途中、後小松天皇に拝顔。それより代々の遊行上人が南朝の門流として参内が許され る格式が生まれたという。室町将軍は諸国の守護にたいして遊行上人の一行が関所を通る便宜をはかるよう(関銭免除)御教書を発している。
遊行十三代尊明は、美濃国山田氏の出身。
遊行二十二代意楽は称愚に遊行を相続させ美濃二岩(岐阜県関市)に閑居した。
岐阜県関市に弁慶庵があり俳人惟然が住んだ。芭蕉が岐阜を訪れた折に門人となり、蕉門十哲の一人であった。惟然の時代、美濃には時宗が浸透していた。
ご参考まで。

【伊予と美濃】奥山方広寺

談話室ゆづき　宗教関連投稿（２００７年分）

 

5572　奥山方広寺　　mino阿弥　　04/13 13:54

坂村真民さんは、随筆集のなかで河野宗寛師の取次ぎにより足利紫山師と会っておられます。舞台は南朝の拠点方広寺、後醍醐天皇の 皇子宗良親王、無文元選禅師由縁の地に、足利氏、河野氏が住持を務めておられたとは、なんという因縁でしょうか？
現代における一遍上人の法嗣を真民さんと考えれば、セットで全部そろってしまいます。おもしろいですね！

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5573　すごいですねー　　maru阿弥　　04/13 14:40

mino阿弥様、おもしろいですねー。
南北朝時代が、そのまま再現されました。
mino阿弥様のご指摘のとおり、不思議な縁を感じます。
これは、伝説をつてにも、なんとか、まとめないといけませんね。

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5581　古梅正友と越後三島　　maru阿弥　　04/16 18:06

無文禅師の師は古梅正友、出身が越後三島とのこと。
越後三島方面には、河野通有の孫、通員がおもむいていますが、
それ以前から越後の三島神社は存在、
越後と三島神社の縁の深さが、想起されます。

古梅正友は、日本人僧には珍しく中国で住職をされていたよし。
古梅正友といい、無文禅師といい、
その大陸性に、三島神社系の水軍衆が動いていたのではなかろうか。
無文禅師のまわりに、水軍衆の影がかいま見られるが、
三島水軍衆と関連があれば、面白いことになるのですが。